，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。五乘那就是庄公自己也就这个待遇。

    因为这个事情，杞梁和华周两人愤愤不平，才有了后来的爆种吊打莒人。

    齐国技击士以勇为第一要素，所以勇冠三军成为士兵的追求，但缺少谋略，后来宴子二桃杀三士把这个缺点挥到了极至，好勇斗狠最后也埋下了国君难于控制下属的缺点，创立齐之技击的齐庄王也被齐贵族崔杼杀死，后来齐闵王跟孟尝君争斗导致内乱。

    而荀子对秦军商鞅的二十级军功受爵制则有这样一番评价：“秦之锐士，得而后功之，功赏相长也，五甲而隶五家，是最为众强长久。”秦军将士有功既赏爵位，又赐田宅，可以成为军功地主，如果不断立功，还可不断受赏，乃至于获得高官厚禄，所以形成民“勇于公战，怯于私斗”，能“最为众强长久”。

    是以荀子认为“齐之技击不能当魏之武卒，魏之武卒不可遇秦之锐士”了。

    讲道理，以当时的社会展来，这么并不没有问题。不过这么的前提条件也是有的，为什么这话不是从别人嘴里出来，而是从荀子嘴里出来呢？

    众所周知，荀子开口就是性恶论，偏法家的实用现实主义，所以对他来，所谓的‘名号’所谓的‘义’并不存在驱使人类挥力量的作用，真正能够驱使士兵的就是**裸的利，这一点在他大力推崇二十级军功制度上面可见一斑。

    而与之相对，经常和他辩论的孟子就了一句话叫做舍生而取义者也！

    所谓君子喻于义，人喻于利，虽然是孟子的理想主义道德观，但是不可否认，共同患难、义气深重的人还是很多的，甚至在某种社会风气的渲染下，侠义精神更是脱利益。

    当然，从辩证的角度来，义利，利义本身就是相互依存的，脱离一者去谈另一者都是没有意义的。不否认会有极端的个例，但是普适性来也就是相互依存。

    哪怕是二十级军功制度，你要纯粹是领工资混吃等死，完全没有感情的那种，也不至于。