过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

    至于《礼魂》，一礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。

    所以去掉这两篇，正好就九篇对应九个神祗。

    东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的帝，出自屈原《九歌》中的“东皇太一“篇。

    东皇太一是《九歌》中所描写的帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。

    楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。

    东皇太一实际上是中国人最开始信仰的帝、最高神。不过，帝王为了只有自己受帝保佑，不准民间祭祀帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。

    关于东皇太一的争执，主要在于起源方面，东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众纷纭。有的是“星”；有的是“太乙”；有的是“战神”；有的是“伏羲”；有的是“春神”，没有公认的解答。

    当然，家言的妖族领不过是无稽之谈，却成为了很多主流意识的认知，却是不去多。

    王夫之《楚辞通释》:大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。

    楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。一大司命是星名。《史记·官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，……”古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。

    少司命，和大司命为相对的二元神，各家观点基本上皆认定其为一名女神。是古代传中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。

    云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明，和东君是相对的二元神。多数法认为其为云神(王夫之《楚辞补注》)，但也有月神(苏雪林《九歌与神话》)、雷神、云梦泽神的法，性别部分，也有人认为东君是男性神，因而身为另一位与其搭配的云中君应为一女神，但楚辞中称呼男性神是使用“君“，因此目前无一定论。

    湘夫人传为尧的女儿，舜的妻子，据《史记·秦始皇本纪》载:“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰:'湘君何神?'博士对曰:'闻之，尧女，舜之妻，而葬此。'“

    简单地湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅、湘，夫死而哭，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来（见《述异记》）。后世的湘妃、湘夫人、湘妃竹诸，均源于此。

    除此之外的三篇却也有值得琢磨之处。

    《东君》是先秦时期屈原所作，全名《九歌·东君》。相传该诗是为祭祀日神。

    一个很大的错误认知就是把东皇太一认作太阳神，实际上屈原歌颂的东皇太一乃是至高神、帝，而不是太阳神，甚至同在《九歌》之中还有歌颂太阳神的《东君》，可见东皇太一的神职绝对不包括太阳神。

    至于河伯，那就更有趣了，按照系统的法，把他整出来的话，甚至可以考虑开放上古历史资料片了，人家实实在在的在某些比较值得参考的‘历史’上出现了。