中平元年二月，也就是去年的二月份，“太平道”首领张角准备聚徒众起义，爆发了浩浩荡荡的黄巾起义。

    中平二年二月，也就是恰巧在这个月，一件同样影响深远的大事传遍整个华夏中原大地。

    《荡寇令》、《公兵解缴命书》、《炎汉劫运更替》、《告黄巾教众归汉檄》……

    一篇篇檄文在汉室官方的安排下通过官道乃至是专用的驰道，各地驿馆乃至是官府等送到了中原各地。

    这些东西出自张角义子冉闵的手笔。如今冉闵收拢黄巾旧部，继承了张角的位置，对全下的百姓尤其是黄巾教众发布的宣传。

    《荡寇令》，又叫《扫荡秦赵贼寇令》，光看题目就知道是针对秦赵两家的荡寇令，的乃是先前并州张角陨落的那一战的事情，在冉闵的描述中，秦赵两家名为黄巾部众，实为不轨贼寇，在大战之中故意疏漏防线，轻纵吕布等汉军冲入黄巾阵中，致使公将军张角被斩，呼吁下黄巾教众征讨秦赵两家。

    当然，这里面也少不了其他内容，诸如为啥堪比‘神仙’的张角会挂掉之类的事情，这就涉及到后面的几个檄文了。

    像是张角是哪位的转世，岁在甲子，合当只有甲子年的国运，最终为秦赵淫祀杂神所害，乃是当初弄什么的因果导致等等。

    其他内容不多，《荡寇令》的主要内容就是针对的秦赵两家，谁叫他们没保护好张角，不管真假对错，反正这个仇是结下了。

    《公兵解缴命书》，这个就是重点讲述了张角命下凡，该当在甲子年乱炎汉之世，如今甲子年已过，劫运圆满，兵解飞升。

    首先是兵解的问题，圆满的解释了‘活神仙’公将军张角之死。

    道家的法大凡死掉，全叫做尸解。淹死的叫水解，刀砍的叫兵解。过劫如果自觉无法通过，可以自己选择兵解，将肉身功力转注到元神上，选择重新投胎或者寻找肉身重生，当然兵解成仙则主要是看道行、元神或者上面有人接引。

    兵解属尸解中的一种，尸解又有棺解、水解、火解、杖解等多种方式。

    《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。

    不过，尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。

    不过，就目前来，兵解仙的法还是有绝对的市场的。毕竟道教自己才发展了几代，所谓的黄巾太平教本质上是属于黄老学派而不是张道陵的道教。

    再其中的具体内容，不过，在这个之前还要明一下当前汉朝的神话背景。

    这个神话崇拜的背景一方面主体上还是商周先秦时期的背景，也可以是有很多黄老学派的内容，以帝为至高神，基本上官方祭祀崇拜都是帝，而张道陵虽字号老君传道，那个时候老子或者太上老君的地位还没那么高。

    《史记·封禅书》载汉高祖刘邦：“吾闻有五帝”。即述战国末流行之。同时有五色帝之，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。

    也就是，五帝这个法虽然由来已久，但是真正供奉的时候把五帝都供上，那就是刘邦开始的。

    以郑玄为代表的神学体系认为上帝为之别名，总共有六、六上帝。六上帝即昊上帝与五方上帝。昊上帝