候，所缘一切法都是平等的。你有我的观点的时候，你就已经隔阂了这个东西了，你就不能了知这个东西到底如何、如是、它的本末因缘，你都不能了解。如果你没有我的观点，法尔如是你见到的，啥叫法尔如是？你的心体跟它一下就照了了，你就明白白知道它的一切了。

    那你说怎么理解？我现在有这个我的执著，我就根本不可能知道它，一叶障目。现在你试着想没有我这个观念执著时候，是不是很容易就知道了？没有你的观点的时候，你说你不知道什么？你都知道。就因为我执障着呐，因为你总说我怎么知道它呢？实际是你不用我你也照样知道它。可以想得通吧？那假我就像这房子一样。我们在这个房子里永远你看不到外面，没这个房子的时候我一下就看到外面了。实际上你说是你眼的问题吗？不是，是这个房子的问题。没有这个房子了一下就看到外面了，没有那个我你自然就见到它了。你不要说我们现在认为我见到它了，实际上你见到它全部了吗？没有，因为你认为你见到它了，你已经把它摄受到你的那个观念里头来了。

    你说我认识，这是个香炉。你没有怀疑过这是个香炉，实际上它一定叫香炉吗？凭什么你说它叫香炉呢？就是因为你那个假我把它障住了。假我障住了你认识的觉性。由那个假我障住了，不得见到全部。

    假我体现在哪？体现在眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种现象的局限里头。你说我得看见才算，对不对？我们一般都说我得看见才能认识它，你不见它就不认识了？你不见它一样你认识，是说你这个我意识不承认，那个假我意识不承认它。

    我不见它我也认识它，怎么说？我们没有见过很多人，但是你并不是不知道他，这里讲的认识是你一定知道他。知道是什么？你知道那儿有个东西。那你说我们现在知道不知道这个太空里有个月亮？你见到月亮了吗？你没见到吧？但是你知道太空里有个月亮，为什么？因为你相信，你那个知道的力量起作用。那天空有那麽多星星你都一定见过吗？从来你不说你能数出来的星星你都见过吧？你过去那些亲人呀朋友啊都已经不在人世间的，那你说你还见过他吗？不见过了吧？但是你发现你想起来的时候，你还一样有感觉，对吧？梦里还梦到他们，梦里梦到他们还跟活着一样，这就是生命的世界。

    这生命的世界就是这么圆融，实际上是圆满的。释迦牟尼佛以祂自心的那种圆满的真实的功德力，告诉我们什么？我们的心性是平等的，这段经文就是告诉我们心性是平等的。心性是平等的所以说我们就有信心了，我们如果跟佛的心性不平等呢？我们就会想啊：哎吆，人家是佛哎，人家那个境界我们怎么能达得到？是这样吧？正是因为通过这段经文我们知道，祂跟罗刹王的心性是平等的，所以说祂就能把罗刹王的境界变得跟祂心一如境界。这叫通达，不通达的话，怎么能把它也变成无量呢？这明白了吧？就是说我们的心也跟佛是平等的，没有这个作为前提后面的你听不懂的。

    一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

    一一皆有大慧菩萨而兴请问大慧菩萨正在请问。佛为开示自证智境佛为他开示自己证得的智慧境界。以百千妙音说此经已这个妙音是什么？不一定要说话的声音，祂是用一切变化的现象告诉你，一切在发生变化这个现象的同时，就告诉你这个道理了。你看见现象的变化，你就会自觉心性当中明显的理性发生。这是音，音声说法。佛以这个妙音说法的时候，不一定要用声音的，你看到这个现象的变化，你就会发现这个道理，噢，是这样子的。佛告诉你无常法，不一定给你说，你就看到世间的变化，你会噢，真的是无常，你的认识就如同佛在教你一样。佛在前面的这种种变化都是以百千妙音来讲说这个道理，说此