经已。

    佛及诸菩萨皆于空中隐而不现佛在讲完这个道理以后，这些佛菩萨、这些圣贤们怎么办？就在祂那个空性智慧之中安住了，祂那个空性智慧不是我们凡夫心所能猜测到的，所以说就会隐而不现。刚才是什么？祂以缘起法性来告诉我们祂的心性跟我们是一样的，刚才那一切一切都是祂建立的缘起法，祂那个缘起法性表现出来跟我们众生界是一样的。就是祂把这道理跟我们讲清楚，什么道理？心性跟我们是一样的，一般无二的这个道理跟你说明白以后，又还自于祂的空性境界里头去，又安住到祂本来的本觉性之中去了。

    祂的本觉为什么跟我们一样？祂已经证明祂的空性了，我们还没有证明，所以我们看到好像祂消失了。实际上人家又返回到人家安住的实际的境界，空性的现象里头去了。因为我们还没有证明到，所以说我们看到哦？祂讲完法祂消失了。

    皆于空中隐而不现，这个空是空性之中，空性本体当中，因为我们没有证明空性的时候，我们就看不见，这就另外还有个意思跟你说什么？诸佛菩萨都在哪住着呢？实际上这句经文就告诉我们佛都在空性里头住着呐。那怎么就见着了？你听下面的，你能见到空性就见到祂了。

    罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？复更思惟：一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。

    罗婆那王唯自见身住本宫中这个罗刹王只看到自己在他宫殿里头住着，他看不到佛菩萨，佛菩萨已经又回到空性里头去了。实际上人家也没出没住，只是因缘到了，你求解脱的心到了，人家给你显现出来了。就像初一、十五的月亮一样，因缘成熟了，噢，十五的月亮在那挂着呐；因缘不成熟，初一你看不到月亮。实际上你说月亮有变化吗？月亮没有变化。

    作是思惟就开始思维空性了，因为他已经发现这个空性，佛菩萨在空性里头呐，他就开始思维空性了。向者是谁？刚才给我讲法的是谁呢？就是给我展现这些境界的是谁呢？谁听其说？谁又在听讲法呢？所见何物？我到底见到什么境界了？刚才一下有一下没有，我到底见到什么境界了？是谁能见？到底是谁在见这些东西？

    他在思维这个空性噢。这就告诉你，这个变化之间空性在起作用。实际上这两句话就是给你说向者是谁？变化的，刚才谁在说法？说法者、听法者是一体的。为什么？不是一体的不能一下出来埃所见何物？他看到的那个境界又是什么呢？到底是哪出来？是谁见到了？是谁能见？到底是谁见到了？这就是微妙的地方，能见所见是一个，能听所听是一个，都是一，都是空性，实际上当下不分别就是一。

    佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？它一下没有了，佛刚才变出来那么多的境界一下没有了。我们可以去观察我们现在这个世界啊，我们的世界一会会儿没有了，什么时候没有了？过去的种种事就没有了。那我们昨天的世界到底上哪去了？那个空性的妙义就在这儿。

    为梦所作？难道我是在做梦吗？为幻所成？这就像梦幻一般吗？为复犹如乾闼婆城？这就像幻化的乾达婆城一样吗？

    为翳所见？那是我的眼有病了吗？为焰所惑？那是火焰一样的迷惑这种吗？为如梦中、石女生子？梦里头的石女能生孩子？

    为如烟焰旋火轮耶？就像火焰一样。复更思惟接着又在思维。

    一切诸法性皆如是一切诸法这个本质就是这样，如梦如幻，相对法实际上都是统一的，