习某一种形式，不对。记住我们不是学习来的某一种特定的形式，而是我们要学习真理，真理是什么？是约束你的身心，规范你的身心世界，这个并非内外的东西。什么叫外见？我们必须今天一到上班的时间，你就得去，这叫外见。因为你知道我不去上班就没有工资拿，这叫外见，但是你内心那种理性的规范不存在这个问题。为什么？你今天说我很困不想起，你就可以多睡一会儿，因为你的心能可以做得了主。

    世人则不同，世人不想起的时候也得起，为啥？到点儿了就得起，睡觉都不自在，你想睡，睡不着，不想睡倒困死了。就是你不上班儿，你得给自己规定个哎呀天亮了，我得起。尤其当妈妈的，天再黑也得起来给孩子做饭去，为啥？孩子饿着肚子呢我得起来。这就是不由自主，这叫外见。由外界环境而形成的一种认识，称外见。这是我们修行的最大的弊端。

    还有个什么弊端？看某某大德修行，哎呀，人家修行好呀，人家咋咋咋你就跟人家学呀。比如过午不食，好不好？绝对好，你像我们F居士贵体欠安的时候就别过午不食了，晚上饿得心慌冒虚汗，那你就可以适当地吃一点儿。出家人还有三餐药食呐，把第三餐当做吃药一样。佛法不是死板的，是让你约束自己多余的想法，不必要的想法，在你的范围内正确的好的是保护你的。人要懂得不要著外见，不要让人家的认识把你给箍死，我们要量力而行，就像我们弹琴一样，琴弦不能松不能紧那样去做。这叫修行中道，体会中道义。这叫莫著外见。

    莫堕二乘及以外道二乘就是所谓的空思想，一切皆空也不对。比如磕大头很累体力跟不上，二乘人告诉你这时候应该观身皆空，身受是空，身是苦，放下！放下就是接着磕，一会儿磕死了。人有病的时候就赶快调理调理，让你的身体运行状况正常过来再去修行思维佛法。佛法不在苦行，是在思维智慧，你的心能辨析智慧，自然获得解脱而道证圆通。而你偏得弄出来个啥的时候，你就死了。

    这一点儿长老做的特别好，人家从来不强求自己，但是长老又过于著他这个(身体)外见，把这个东西太在意了也不行，这是你的中道义显不出来了，这是我们的自我意识没有把握好。就像二长老太不在意了也不行，就是要恰到好处才好。二长老满不在乎，山东大汉武二郎一样，无所谓，大长老就谨小慎微的，这些个都不可龋是外见道。

    不要执苦，执苦就会厌离心生，你就不愿意实践佛法的恒常性，你就远离了妙有境界了。佛性之中的真实功德你体现不出来了，堕入二乘外道思想了。以后你再听到谁说佛法修行就应该苦行，你可以骂他去，谁苦行你让他把他家房子烧喽，别卖喽，卖喽还不行，烧喽。把衣服烧喽到山里住着去，他保证不去，好多人的观点，学佛就应当受苦，实际上不对，佛祖早就说过，苦行不是道。

    小乘人观苦才能厌离，修的是厌离心，厌离心你们都能修出来，不一定要观苦，你想吧看见谁讨厌谁不就厌离了嘛，你看这个世界很讨厌你就厌离世界，你总这么想总这么想就厌离世界了。厌离世界你有佛法智慧行，没有佛法智慧的话，最后一个结果，自杀。起初证罗汉果位的人，很多人都渴望人家把他杀了，他不能自杀，为啥佛在戒律上规定一个不能自杀，这下就把那些修小乘的人给制住了。

    他们厌离心很猛烈，完全道理纯熟了，这叫证道了，在他思维的境界里全是这个知苦厌离的心了，好，他就渴望别人把他杀掉。而且说谢谢你，帮我解脱吧，你把我杀掉就解脱我了所以佛就制定戒律，修行人不准自杀，不准叫别人把你杀掉，你反正不能死，你死了就不是道了。这种事可明显了，你去想想那些空苦无常意，你真的一点儿兴趣都没有，什么兴趣都没有，什么都不愿意干，看什么都特别厌离。对这个世界简直恨之入骨，这样修行不对。