佛光禅师解读《楞伽经》第十三讲

    上回说到以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议，这些境界都来自安住于智慧所观察到的身心如实的现象。这里有个首要的条件是住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，这是经典上讲述的现象发生的原因。你的心量境界首先应该是善慧法云之地，就是我们所说的十地菩萨，所谓正见法身。法身的概念在你没有亲身去实证的时候，那种感受始终是有点虚无缥缈的。但是因为众生的佛性是一样的，法身也是佛性正面的一个行为。

    我们所说的解脱道是你能够去圆满实践佛性的正面行为和认识。不动善慧法云地(十地菩萨)的意思就是所有认识生命本体的理性，在现行的生命现象里头是完整的，云是滋润万物的意思。我们现在安住到烦恼相续的境界里头，这种感觉过程如烟如雾，是一种不明的状况。你去观察就知道，我们对身心世界的感悟是不得而知的，如烟如雾一样，但是我们又好像有所知，好像能够知道眼下现前的境界里的一些事情。

    众生界的心性运行是一种昏蒙的状态，所以感召的就是幽冥世界，按照这个发展下去的话，最后只能进入幽冥气息世界里头，没有光明，这是我们所说的众生界的心性。我们依着这种心性生存下去的话就像烟云雾彩一样，但是圣解脱道有智慧的圣贤之人，内在的生命氛围不是依这种昏蒙的心性，所依是清晰的，全部是依智慧而生，依智慧缘起法而生成的一切称为法云地。

    我们现在不是依法云地而是依烦恼心、烦恼焰、烦恼的情绪所构成的是阴霾的世界，一个昏蒙蒙的世界而生存的。你为什么不容易感受到解脱道呢？因为你的体性也叫不动性，你的烦恼坚固而不动。你适应烦恼、坚固，认为这个东西是不可撼动的，实际上这是最靠不住的，但是我们误以为真。比如我们的身体，我们的身体相续的法则我们不了解的，是处于昏蒙的心理状态，为什么生病，为什么会老死，究竟其义我们根本不知道为什么。自己就给总结了一个自己认为明白的道理，就说生老病死是自然规律，自然的法则，那自然又从何来呢？自然又顺着什么在走呢？还是在想有一个不变的道理在支配这个身心世界，还是在归还于那个不变的东西。

    依仗这种认识在生活，所构成的世界叫五浊恶世，色受想行识全部是浑浊不清晰的。我们的眼见一切有法，眼见一切感受是不清晰的，你所有生存的法则全部是昏的，为什么有这个法则？你并不清晰。我们也不知道为什么能活着，生不知所从，死不知所去。生死对你来说是个昏蒙的问题，你叫于生死中不得自在。因为你所依从的不是善慧法云，而善慧法云是为真理不动性。我们叫烦恼不动性，所以就感觉很不容易去升华自己的人生，这种感受总在升起。

    总在一种惰性和沉淀当中过活，这就是我们的人生，圣人则不同，人家叫不动善慧法云之地，人家安住真理的实际相续的道理就能够如实知诸法无我。想想我们自己正好跟这个所描述的相反，不能安住智慧的心灵理性相续，总是要是非，总是要起无明烦恼，总安住在这种状态当中进行自己的人生过程。你就不能如实知诸法无我，恰恰相反，你认为所有的生活境界中必须得有个我在参与才行，这叫如实知诸法有我。没有我怎么能成呢？我不会有感受的，所以在一切幻起幻灭、患得患失当中认为一切假的都是真的，幻化的因果现象就出来了。

    什么叫幻化的因果呢？我今年种了麦子来年就收成了，我们认为这个道理没有错，是我种下的麦子肯定将来要收获的，你有没有考虑过你收获的麦子是不是你种下的那个东西呢？肯定不是嘛，你种下才几粒收获那么多，春种一粒米秋收万担粮。那你说多出来的那些从哪来的？我们就