此颂求师。

    法中除四病，谓作止任灭。

    此颂依法去病。

    亲近无憍慢，远离无嗔恨，

    见种种境界，

    心当生稀有，还如佛出世，

    不犯非律仪，戒根永清净，

    此颂修行。不犯非律仪二句，长行言，在师示现有过，不令众生入不律仪。此中正言弟子事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根清净，而为正行。旧解为追颂求师中文，非本指也。

    度一切众生，究竟入圆觉，

    无彼我人相，当依正智慧，

    便得超邪见，证觉般涅槃。”

    此颂发心也。五句颂四心因行，末句显果证。

    于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    进问威仪。

    “大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。”

    庆前所闻。

    “世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大饶益。”

    正陈请词，以何为首，即最初方便也。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    三展虔诚。

    尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。”

    许说诫听。

    时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    默伫。

    “善男子、一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说，”

    此下正答所请也。性谓种性，犹根器也。以圆觉乃秘密妙心，非上根人不能修习，故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘，则当安居伽蓝，与众同修，若有外缘，不能安居者，则当随分思察也。已说者，如前当观此身等。

    若复无有它事因缘。即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日安置净居。

    此教结制规则也。意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。三期随意长短，元无一定，但取克期进道耳。

    “若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。”

    此教安居进修之法则也。若如来在世，则当正思惟佛，若佛灭后，则当设像观佛法身，故云还同常住。悬诸幡华，广如楞严坛场，今此中至简，故但举幡华。言忏悔得善境界者，谓见光睹瑞感梦等。乃灭罪之相也。一向摄念，则修止观，应如二十五轮，各安标记，结取单复圆修，乃正行也。

    “若经夏首，三月安居，当为清净，菩萨住止，心离声闻，不假徒众，”

    此言入期之法。言菩萨住止，意拣小乘之众也。前言三期，乃克定期限，今结安居，乃入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，当结制时，必先集众，布萨作法，然后安居，多小乘人。今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随一类，修观行菩萨自便，不必念彼小乘布萨法事，亦不假彼徒众也。言不假小乘徒众，非与前文安处徒众相违也。

    至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，