太虚大师讲述

    在明未满果章中，第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜，福果即其功德，已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果，谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品，首品即法师功德品，在全经品第中则居第十九。

    前讲法师品，分法法师、人法师两种。此品法师，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、读诵、解脱、书写等五事。法师本有十种：一、持，二、读，三、诵，四、说，五、写，六、供养，七、施他，八、听闻，九、思维，十、修习。此但言五种者，举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少，故有此品。

    丁二正依行福果

    戊一明法师功德

    己一告修行法师差别

    尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，

    每品各有缘起：如来寿量及随喜功德等品，皆佛果之德，非等觉菩萨不足知之，故佛告弥勒。此品明能行之人，非具精进之德不足以因行证果，故佛告常精进菩萨。

    己二显所得功德多少

    “是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根皆令清净。

    功德、即由功行所发生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，盖耳、舌、意三根，对于妙法之义理，或能闻、或能说、或能证，所闻、所说、所证之义理无边，即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功行，则不如耳、舌、意：如耳能闻四方之声，眼只见前方及左右方一半之色；身根合触方觉，意遍虚空；鼻仅通息，舌能发语宣演之类，可以概见。故以人类六根功德之数量，假定耳、舌、意功德与眼、鼻、身功德之比，为三与二之比，或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数目之取义所由，释之者亦有数说，兹举一为例。其说曰：十善行为本，每一善皆有他九善为助，各成十善行，十十善行为一百。于每一善行中，各有自作、教他、赞叹法胜、及赞行十善四义，合为四百。为每一根功德之本数。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，听闻谈说，心得法义，修行力胜，具足三品，故为上品，各得千二百功德。眼、鼻、身较劣，故次之各得八百功德。复次、此明功德数量，原就世间凡夫身根功德言之。凡已生世间者，即为此世间量之所囿，所谓见不超色，听不出声。故此所定六根功德之数，亦即不能出于此世间之数量矣。三世为世，四方为界，三四、四三，宛转十二；由十二变百二，由百二变千二。是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成，与密宗三密加持即身成佛之理盖相同也。

    己三显六根殊胜功德

    庚一眼根殊胜果用

    “是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林、河海；下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水。下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。

    前五根中，皆有浮尘根，亦名粗色根。而真能发生六识之根体，则为伏藏于内之胜义根，亦名净色根。在外之浮尘根，只以扶助胜义根之成用，故以净色根为主体，此为五根