教里云：「诸法从缘起，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」

    释迦牟尼佛继绩说：我灭度後，还有弟子不听闻这部法华经，因为他们好乐小乘法，故对于大乘菩萨法，均不知不觉。可是，从他们「所行功德」，或从坐禅等得来的功德，「生灭度想，当入涅盘」。他们或会证得权巧方便的果位，即有余涅盘，而认为此是究竟解脱。

    届时，「我于余国作佛」，更有其他的名称。这些声闻人虽然生灭度之想，认为自己已入于涅盘（不生不灭的境界），「而于彼土求佛智慧，得闻是经。」但由于他们在其他国土求佛智，也会听闻这部经。「唯以一佛乘，而能得灭度，更无余乘法。」唯一佛乘才是真正的涅盘，而不是声闻乘著于一边之空理。「除诸如来，方便说法。」有时，佛也会用方便法门来觉悟众生，但归于根本，乃是唯一佛乘，更无余乘。

    诸比丘。若如来自知涅盘时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

    诸位比丘！假使佛知道自己将要入涅盘，所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟，得到通达一切诸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩萨及声闻众，为佛说此部法华经。因为世间上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得灭度。二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度，唯有修佛乘，才真能得到佛的灭度和果位。

    比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅盘。是人若闻。则便信受。

    佛又说：「你们一切的比丘应该要彻底了解，如来所说的法是权巧方便法，因为一切众生根性不同，有利根的，也有钝根的。若一开始就跟钝根人说真实法，他们是不会接受和相信的，所以我用方便法门来教化他们。」因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一，所以一切众生有这种方便的机缘，他们的心志只知道小小的方法和道理，若说宇宙间深奥的道理给他们听，那就不懂了。

    二乘人往往都执著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物，所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样，不去贪求它，人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂，形容「钱」字很恰当：「一戈争金杀气高，人人因它犯唠叨。若会用者出三界，不会用者孽难逃。」试看「钱」字有两个「戈」，就像两个人拿著戈在那里挖掘金子，又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼，但是一般人却视钱如命，贪而无厌，若会用钱者即可超出三界，不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，贪一个好的名誉，欢喜人赞叹，若受人毁辱如三百矛刺心，把名看得比什麽都重要。4、食欲，欢喜吃些好东西，满足口腹。尤其是修道人，不应该把食物看得那麽重要，应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗乾枯成就道业。5、睡眠，有人欢喜睡觉，觉得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，变成愚昧昏暗，所谓：财色名食睡，地狱五条根，一睡一千年，不闻佛名字。

    二乘人就是受到这五种欲念的支配，故还未到不生不灭的地位，我为他们说二乘法（四圣谛）及十二因缘法的原因，只不过令他们心生欢喜而精进修行。事宣上，证到二乘法的果位，还未得到真正涅盘的境界，何异望梅止渴，要知画饼不能充饥啊！

    譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。

    譬如有一段五百由旬（四万里）的路，凡是要经过此路的人，将会遇到许多危险和困难。如