【原文】

    尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言，世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。佛告文殊师利，若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，

    欲说是经，应入行处、及亲近处。

    常离国王、及国王子、大臣、官长，

    凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。

    亦不亲近增上慢人，贪著小乘、

    三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。

    及比丘尼好戏笑者，深著五欲，

    求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。

    若是人等、以好心来，到菩萨所、

    为闻佛道、菩萨则以无所畏心，

    不怀希望、而为说法。寡女、处女、

    及诸不男，皆勿亲近、以为亲厚。

    亦莫亲近屠儿、魁脍，畋猎、渔捕，

    为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，

    如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，

    种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

    莫独屏处、为女说法，若说法时，

    无得戏笑。入里乞食，将一比丘，

    若无比丘，一心念佛。是则名为

    行处、近处，以此二处，能安乐说。

    又复不行上、中、下法，有为、无为，

    实、不实法，亦不分别是男、是女，

    不得诸法，不知、不见，是则名为

    菩萨行处。一切诸法，空无所有，

    无有常住，亦无起灭，是名智者

    所亲近处。颠倒分别诸法有无，

    是实、非实，是生、非生。在于闲处、

    修摄其心，安住不动，如须弥山。

    观一切法、皆无所有、犹如虚空，

    无有坚固、不生不出，不动不退，

    常住一相，是名近处。若有比丘，

    于我灭后，入是行处、及亲近处，

    说斯经时，无有怯弱。菩萨有时、

    入于