缘及譬喻为之敷演。以方便法，使之发菩提心，并且日益增长，成就佛道。除去懒散惰慢之意，及一切懈怠之想，离一切忧愁烦恼，慈心为众生说法。

    昼夜常说无上道教以诸因缘无量譬喻开示众生

    咸令欢喜衣服卧具饮食医药而于其中无所希望

    但一心念说法因缘愿成佛道令众亦尔是则大利

    安乐供养

    昼夜六时常为说法，以慈悲心教化众生，演说佛教里无上之道理，唯恐众生不明妙理，故以种种因缘，无量譬喻来开示，令大众皆大欢喜。于衣服、卧具、饮食、医药，以上种种物质无所期望，但以一心念，为众生随机说法，愿成佛道，亦令众生成就佛道。作如是想，才是大利一切众生，安乐众生之供养。

    我灭度後若有比丘能演说斯妙法华经心无嫉恚

    诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者又无怖畏加刀杖等

    亦无摈出安住忍故智者如是善修其心能住安乐

    如我上说其人功德千万忆劫算数譬喻说不能尽

    释迦牟尼佛灭度後，佛在世是正法时代，佛灭度後有像法时代、末法时代。若有比丘即是行菩萨道的出家人，「能」即能力所及。譬如，若你能翻译而不作翻译，即能为而不为。若你不能亦尝试去做，则是不能也能行。「演说斯」，即是能演说此经。讲经本无能与不能之分。我本来不能讲经，但既然没有人讲妙法莲华经，我就试著讲。一试之下如此多人来听，我便越讲越起劲了。其实我连听经也不会。

    演说妙法莲华经之法，「心无嫉恚」：我人心丢掉了而不寻觅，学习佛法就是为了寻找真心。心无嫉妒瞋恚，则离诸烦恼，也无障碍。不但自己无障碍，而且对人亦无障碍。若你内外均无障碍，就算有旁人障碍你，此障碍也不起作用。亦无「骂詈」者，何以有人责骂你呢？因你常责骂他人，故别人亦责骂你。你不责骂旁人，就没有人责骂你了。「又无怖畏，如刀杖等」：所谓「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲」。二祖神光法师，他的头被刽子手砍下，他却泰然不动，当时即有白浆冒出，皇帝始知错杀了圣人，遂为之建塔造庙，予以纪念追思，但岂不是悔之已晚呢？

    「亦无摈出」：大家聚居一起修道，应融洽共处，否则，互相磨擦，终会排除异己者，此谓「摈出」。若互相忍耐和气相处，既不障碍他人，就是他人脾气古怪，你亦无所执著，能忍能让，「亦无摈出，安住忍故」。「智者如是」：有智慧者不会执著小事而发脾气。他乃「善修其心」：能住于安乐行门上，如以上所说之道理，修行菩萨道，其人功德，纵「千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。」

    又文殊师利。菩萨摩诃萨。于後末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。

    又文殊师利及所有修行菩萨道之大菩萨，于末法时代法将断灭之时，人寿命减至二十岁或十岁时，能受持读诵妙法莲华经之人，心无嫉妒谄媚，不可嫌贫重富，亦不可随意责骂修佛道者，不可评论其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻道者（修四谛法），求辟支佛者（修十二因缘），求菩萨道者（修六度万行），不可得罪以上诸人，令之生烦恼，而致生疑悔及退转心。譬如对其人言：「你们离道甚远，始终不会得一切种智（一切智是俗谛，种智是真谛，非俗非真是中谛）。何以始终不能得一切种智呢？因为你是最放荡安逸之人，修道时懈怠。