是梵文。中文的意思，菩者，觉也；萨者，情也。菩提，就是觉道。萨埵，就是个有情。也就是用觉悟的道理，去觉悟一切有情。用自觉的这种道理，去觉悟一切众生。就是我开悟了，我也想办法教每一个人都开悟，这叫自觉觉他。那麽菩萨又从什麽地方来的呢？菩萨是从众生这儿来的。菩萨原来也是个众生，和你我他所有众生是一样的，没有分别。不过，他是众生里面的一位觉悟者，是有情中的一个觉悟者。我们这个众生，就是众生里面的迷昧者，还没有觉悟。你如果今天觉悟，今天就是菩萨；如果明天你觉悟，明天你是菩萨。觉悟什麽呢？觉悟这个无明。你能知道这个无明的来处，把无明破了，这便是「觉」。若不能破无明，就是「不觉」。把无明破了，法性也就自然现前，爱河也就乾竭了；爱河乾了智慧就现前，这就是觉悟。菩萨是觉悟有情，也是有情觉悟。来回讲都可以的。菩萨又叫「大道心」的众生，他的道心最大，又叫「开士」，他能以开众生的愚痴，而显现本有之佛性，这叫菩萨。

    「即从座起」：在这法华会上，当无尽意菩萨听佛讲完了妙音菩萨本事品後，随即他就从他的座位上站起来。为什麽要站起来？无论在那一个大会场里，当你要说话时，必须先站起身来，不可以只坐在那地方，一举手，就问问题了。这样子太随便了！这时无尽意菩萨想要讲话，他不但即从座起，而且还「偏袒右肩」。为什麽要露出右肩呢？为了表示恭敬，这表示身业恭敬。

    「合掌向佛」：接著无尽意菩萨就合起双掌。「而作是言」：对著佛就这样说了。

    从「尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。」此段是阿难尊者在结集经典时，他所写的。以此用来描述这个法会的因缘。由「世尊」开始就是无尽意菩萨所说的话。

    无尽意菩萨称了一声：「世尊啊！」。世尊，就是世出世之尊，世间和出世间都最尊敬他。

    「观世音菩萨，以何因缘，名观世音」。无尽意菩萨称了一声世尊後，就说：「观世音菩萨有这麽大的威神力，他的慈悲愿力这麽大。他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法，三十二应身，是以什麽因缘而叫『观世音菩萨』呢？」以何因缘，也就是请问观音菩萨在过去所修的是什麽法门，而他的名字叫「观世音」呢？

    这是无尽意菩萨，向释迦牟尼佛请问的问题。

    佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。

    「佛告无尽意菩萨」：此句是阿难尊者在结集经藏时，依照这文法写下来的。「善男子」：是释迦牟尼佛称呼无尽意菩萨，说：「善男子啊！若有无量百千万亿众生。」「若有」是假设之词，就是当有而末有，现在还没有，将来或者会有。将来或者有百千万亿那麽多数量的众生。这些众生包括：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想十二类的众生皆包括在内。「受诸苦恼」：这个「诸」字，可以当「多」字讲，也可当作语助词讲。怎样叫语助词呢？这「诸」字就是指一个众生受苦，就是专门指那一个众生而言。

    「受」是遭受到。

    「诸」也可以指很多种的苦恼。这是不把它当作语助词说，每一个众生他受了那种苦恼。诸，也就指他所受的「那种苦恼」。

    然而这「苦恼」有多少？大概有四种：?一人受一苦。?一人受多苦。?多人受一苦。?多人受多苦。一人受一苦的，如哑吧，他自己本人有苦自己知，也不能告诉人，所谓：「哑吧吃黄连」。一人受多苦，例如一个人无论走到什麽地方，都遭遇苦恼，不是天灾，就是人祸；不是盗贼，就是火烧。所有世间的苦恼，他都嚐遍了。一个人而遍嚐一切