正道章，正即证也。证自然之道的作用及功能，故以正道为章名。

    此章主旨，是阐发自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其类，拔乎其萃俊的德行才质来证明大道的体性。第二段是以坚强刚毅，人中殊甚豪的仪表、清廉来证实大道的作用。第三段是以特出卓越，刚毅坚贞杰的浩然正气来证明大道的功能。

    德足以怀远，

    德：能体现自然之道整体作用的谓之德。德行充实于内心的人，道的作用及人的精神似电波一样，流露发射于宇宙之中，他的神气力量在无形中吸引着万物，故使人内怀喜悦之心，近者归，远者服。正如老子所说：善结，无绳约而不可解。

    《庄子德充符》中有这样一个故事：卫国有一个德行纯全而面容丑陋的人，名叫哀骀它，男子和他相处，不想离开，女子见了他，宁愿给他当偏妾，不肯给别人作正妻。他一无权势地位，二无钱财，三无超人才能，然而人们都愿依附他、亲近他。这正是本书中所说的德足以怀远。又如《尚书大禹谟》中记载说，舜让位于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝说：唯德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。于是舜班师回朝，增修其德，七旬之后，苗国自来朝贡。

    信足以一异，

    *：信：信赖。

    *：一：综合，统一。

    *：异：不同。

    天地之间，品物万类，各因所禀，各据特性，巧拙贤愚，强弱刚柔，飞潜动植，胎卵湿化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士农工商，异类同载于统一的大化之中。因物物禀赋不同，所以趋去背向有异，爱恶取舍有殊，以致方以类聚，物以群分，然则用何方法使这些千般异类达到综合统一呢？以奸诈虚伪来笼络，是为苟得，待识破之后，仍会分离。以诡怪奇计来诈骗，是为苟安，物必以此还报于我。既此，用奸诈诡计综合异类，不可济事。故必以诚实（信），可使群体统一，互为生息，相安协调。何以知其然也？金木水火四类物体，它们的性质与现象，不但截然不同，而且，各据特性而相克。唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的土（大地）能使四类综合而统一。木非土不长，金无土不生，火离土不燃，水背土泛滥。因此，人应取法土的诚实稳固之德，对事物应以宽宏、忠厚对待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，统一异类。

    义足以得众，

    处事接物，应无一事而不顺其理，无一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服众。

    才足以鉴古，

    *：才：贤能，才干。

    *：鉴古：评定。

    禀赋先天正气之厚者，后天的才质肯定强足，智能敏捷。这种人能通晓事物之间的情理，更可识别往昔之所事，鉴定古人之所为。例如，文王能识辨八卦易象之数，故为卦爻作辞以告吉凶。孔子能理解先圣修齐治平之道，纂六经垂训后世，盖因禀赋之厚，才质充足所致。

    明足以照下，

    *：明：光明。

    自然之道的体性是湛然常寂，清彻透明。泰山虽大，尽照其表。秋毫虽小，咸察其里。人禀道的这种体性，则心境圆明，虚白朗曜，无处不照，无所不烛。常人因七情六欲、私心虑念过甚，障蔽了自性，致使空白的心地一团漆黑，不能自明。因此，人应遣除私欲，驱逐情妄。庄子曰：虚室生白，吉祥止止。如此，先天性体，自然充足，犹如日月高悬，万国九州，尽照无遗，善恶是非，全览无漏。

    君子如能体此性，则心正意诚，能明察下臣之忠奸；臣子如体此性，则心地清廉，可辨万民之是非。

    此人之俊也；

    *：俊：才智超群，出类拔萃。

    在人群中，德才兼