经验没有？像女孩子这个经验更多一些，今天去买衣服呀突然不想去了，为什么不想去了？你也不知道，实际上这就是个微细的变化。

    这时是谁不想去了？是那个我意识出来了，突然想累死了不想去了，因为我就是无明，没有为什么，没有说到底为什么有个具体的理由，没有。那个我发生的时候就是依业力种性，不定性的成熟发生。

    总的一个标志是什么？它总在衡量有无得失，在分别这个，这是我执的表现，我执在作怪的时候，你会想我今天去很累，还要逛大街没那感觉，找不着感觉，为啥不去了？因为没感觉，这就是我执。

    突然有一件事情不是买衣服去了，你必须得做，为什么？你不做你过不去，这时你再累你也要去做，那时候你就放下自我了。比如孩子在家，你别给孩子做饭去，那个就不行，那时你就得去做，因为你的心决定了，心的能动性决定的。

    心自性是什么呢？这个心自性就是你的心的那种真实作用发生了，发生了缘起性的那种力量就是法藏，这句话不简单，这句话是罗刹王自证的境界，自己得道的智慧境界。

    你看心自性法藏，心的能动那种作用发生缘起了，缘起是什么？你不明白这个心的时候，祂就是含藏的，你明白缘起的时候，祂就是明明白白的法则，你清楚这个缘起的时候祂就称为法了，法是可以看得见，因为这个所以说我们就可以离开已经惯有的特性，就把我见垢这种认识摆脱开了。

    我们平常都在我的认识，这种固有的圈圈里生活和运行，你所发生的都还是意识种性，就是业力，如果这时你发觉了、发现了你真正的心的能动性的时候，以那个为缘起法而去发生祂作用的时候，另一个世界就展现出来。

    为什么？因为后面一句给祂作证明，证智之所知，愿佛为宣说就是我所领悟的境界，这里讲的证智是谁？是指的佛陀，我所领悟的境界佛您应该知道，证智您是证明了智慧的人，以您的智慧肯定您会知道，证智之所知我所领悟的境界您肯定知道。这之前两句肯定是罗刹王自己的境界，来表述自己的认识到哪个地步。说明他已经能够放下自我的意识执著，就是所谓的离我，我们要按果位分次来说，肯定证到无我空境了。

    愿佛为宣说，那我所证的正确与否呢？祈愿佛为我们讲说，这是这前后两句表达了他自己的一种修行的境界，祈愿佛为我讲说我所得的智慧是否符合佛法真理。

    下面是赞佛的功德，善法集为身，证智常安乐，这善法也可以说我们透过智慧的修习来改变身心世界的真实状况，我们透过佛法真理的熏习，善法集为身，集这里讲的集是汇集祂的力量，因为你必须有善法，善法就是说你在善的缘起境界当中，真理的熏习过程之中来体现你所谓的生命。为身是什么？就是我们生命的准则，这里讲的身是身见。佛法里讲的身见是什么？就是我们的生命法则，再浅一步就是我们生活的原则。

    那我们生活依什么为准则呢？要依真理善法为准则，这里所讲的善法是绝对的真理，不是说我们所理解的好事、好人，那叫善法，不是那样。是以真理为缘起的法，就是善于运用真理发生的缘起法，这样的生命过程是我们应该表现的。

    因为佛陀是祂的真理完全实践的人，就是完美的证悟的人，所以说从佛的这个经验观察，佛陀以真理为一切准则的这个生命过程，是我们看得到的，其结果是什么？证智常安乐，发现证明智慧这样殊胜的福德值得尊敬的人，您所获得的是恒常的安乐。我们透过我自己对真理的认识，然后再透过佛陀您自己的修为，您自己的生命经历，我们发现只有真正地去证悟智慧，才能真理长明，才能获得永恒的安乐。

    这里头有很多层面的意思，我们这里头理解罗刹王在赞佛，我们看待的佛陀，无量劫以来，以智慧为生