，所以说我们不坏别人的任何的修行，那边那么多人去感染佛法，好嘛。这就是不要起围陁诸见，围陁诸见就是邪见。亦不应著王位自在这是对楞伽王说的，我们对我们现在当下的生活也不要执著。亦不应住六定等中什么叫六定？就是修行四禅八法，世间的那种感受。

    若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。

    若能如是如果能这样的话，即是如实修，行者行，你如果能这样的话，叫真正的行者。行者是什么？实践佛法的人，你这样的行为是实践佛法的，这叫行者行，真实的行者行。

    能摧他论能把别人的邪论摧破，能破恶见不好的认识，能舍一切我见执著，对自我的假我认识就会放下。你修到这步，真正地证实空性，才能破我见，你不思维空性没办法破我见。

    能以妙慧转所依识这句话是很重要的，何谓妙慧？为什么称为妙？因为在我们众生界里头，你没有明白的时候，你的智慧不显现。微妙的不可思议的称为妙。当我们没有显现空性的时候，要以这种智慧，这种妙慧对于你来说是微妙的，不是你想象的，你不要说我非得想明白再去修行，那不对。

    你应该本着个什么原则？我修行着慢慢感受，慢慢就明白了，这是佛法实践的一个基础原则。佛法不是说你想明白再做的，而是说你明白的时候赶快去做，做了以后你接着升华，一步步地深入，是这么一个过程。只要你认同了，信心有了，赶快就去做，这是我们修行佛法。

    要以妙慧转所依识，为什么呢？妙慧如何转所依识？我们突然发现这个道理不错，如果我们不转所依识的话，我们就会认为道理是不错，就完了。认同这个道理，哎，师父讲得不错嘛，不错归不错，你的所依识就不变。你在你认识到不错的时候，这叫智慧升起来，赶快转变你的所依识，把你的认识顺着理变掉。

    听懂吗？还没听明白？当你听到我讲的道理很好，这就叫妙慧成就，微妙的智慧，为什么你能听懂呢？因为你听懂了这就是智慧的作用。你如何去转变？所依识是你的认识，如何转？当下就要转。你别听完课，感觉也不错，就不转，还是依你的想法做，那叫没用。你听懂了，按照你听懂的那个认识去做，这叫以妙慧转所依识。

    你在读经书的时候，在拜佛的时候，突然这事儿明白了，赶快以那个明白去做。这样的话就把识心转成智慧了，换句话说，你在众生界中就获得解脱了。

    就YP跟YL俩家伙似的，俩人也听懂了，听明白了，尤其YL前一段时间基本上要开悟的感觉，说那话真有道理，结果他没转所依识，没有把学来的智慧赶快改变你的主观认识，没有，放到脑袋后面去了，他的生活接着该怎么样还怎么样。现在不敢说开悟的事了，这就是没有转所依识，只能谈一谈感觉。

    这是转所依识是这样的，听完了道理你一定要做，那样的话你会有特别好的收获，听完了，听懂了，不做，没用。尤其你听懂了，一定要按照你理解的意思在做，你做一做就有感觉了，好坏善恶都知道了。不好的时候你再增进，好的时候继续增上，这就是佛法的修行，人们不明白这个，总想我弄明白了再说吧，你弄不明白。

    能修菩萨大乘之道，这称为菩萨大乘之道。能入如来自证之地，什么叫入如来自证之地？就是真理实践的空间，这叫如来所证之地，真理实践的地方。

    汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。

    汝应如是勤加修学，我们应该这样去勤苦地修学，令所得法转更清净什么叫所得法？让你当前的生活相续的境界，变得更加符合理性。我们生活的境界，如何让它变得清净？一定要让