佛光禅师解读《楞伽经》第十七讲

    上次讲到舍非法义，是名舍法及舍非法所谓正确和不正确，你认为的道理和不认为的道理实际上都是一种虚妄分别。大概了解一下就行，你还是要有自己的感受。这里告诉你所谓的非法是什么呢？所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，告诉你这个东西就是这样子，你去分别它没有意义。但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著并不是说实际的有个形象可以去看待这个问题，这些我们要了解。

    ◎楞伽王，汝先所问，我已说竟。

    楞伽王，汝言：我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。楞伽王，汝言：过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，

    楞伽王，汝先所问，你前面所问的问题，我已说竟我已经解说完毕究竟之义，佛给他回答得很清楚。

    楞伽王，汝言：我于过去诸如来所已问是义，当时楞伽王在过去诸如来那已经问过法的意义。

    彼诸如来已为我说，当时诸如来也为楞伽王开示这个问题。

    楞伽王，汝言：过去但是分别，楞伽王你讲过去诸佛给你开示过这个法义，那只是你的臆想分别，实际上有那个分别吗？没有的，但是分别。

    未来亦然将来的佛法也是个方便讲，为什么？我亦同彼佛佛道同。就是你不要认为过去诸佛已经给你讲过，现在我又给你再重复讲。实际上不是那样子，你在我这里听到的道理跟在他那里听到是一样，其义理是一，没有分别出来个什么意义。道体相同，理体是一。并没有理体彼此的分别，就像水可以变化千万种相，但是其性是一，诸佛之法性同一义理也是一体并不是二的分别。

    楞伽王，彼诸佛法皆离分别，一切佛法究竟的义理都要离开相上的分别而去观察其究竟，要看清楚相分对义理的约束，我们对相分不了解对体分就不能认识清楚。我们光看一种现象，这种现象一旦产生的时候，我们看不清它的结果的，但是如果你顺着义理分去思维的话，你就会很清楚它的究竟结果，因为在相分上它是不分别的，一切佛法皆离分别。

    已出一切分别戏论,所有的一切言辞相法，包括它所谓的外在的运行轨迹和模式，这都属于戏论分别。什么叫戏论？就像演戏一样如幻的，这里讲的戏论并不是瞎说的意思，你不要错理解了戏论这个词在这里的意思。权且如幻，权宜方便之说，就像我们看戏一样。我们虽然知道戏是假的，但是我们看戏好像跟真的一样。这就叫戏论，但是可以通过这个戏论表明它的义理，它的义理是真实的。戏是假的，我们要看它说明的道理，能够通过这个道理来去获得你的利益。这是我们要知道的，所以我们看待一切现象都会有收获。如果你不从戏论的角度去观察的话，你肯定会以假当真，以幻成实，没有意义的。

    什么叫佛法？究竟觉悟的法，什么法？缘起相。能够让我们究竟觉悟的缘起法，是超越一切现象的，所以必须得离就是超越，超越一切分别戏论。

    非如色相，并不是外在我们看到的形象所表现出来的。

    唯智能证，只有你通过智慧理性的感悟才能证明它的实际性。这个道理很简单，就像我们对一个人的看法，你不要轻易地去下一个结论，你要通过智慧的眼光去看待这个问题，那样的话你才会获得正确的结论。我们轻易地下一个结论的话，你肯定会出错误，这不是我们学佛的人真实的作用。因为我们只有通过智慧的理性证明，才能让众生得安乐，智慧能让我们的心生安乐。

    ◎为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。

    我们外在缘起法相的一种表现，是我们心能那种状态的演化。为令众生得安乐故而演说法，这是我们的心所能变现