处。所以说天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。就是这个意思。黄帝说什么是初气中气呢？岐伯说初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。黄帝说为什麽要分初期和中气呢？岐伯说是为了区别天气与地气用事的时间。黄帝说我想听你详尽的讲讲。岐伯说初气为他气用事，中气为天气用事。黄帝说它们的升降是怎样的呢？岐伯说气的升降，是天气和地气互相作用的结果。黄帝说我想听听它们的互相作用是怎样的？岐伯说地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。

    黄帝说好‘气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？岐伯说六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。黄帝说什麽是邪气？岐伯说物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和花的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。黄帝说气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什麽原因呢？岐伯说成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。黄帝说运动有一定的时间吗？岐伯说不生不化，乃是相对稳定的时期。黄帝说物有不生不化吗？岐伯说物体的内部存有生生不息之机，名曰神机，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰气立。若出入的功能废止了，则神机毁灭，升降的作用停息了，则气立危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。黄帝说好。有没有不生不化的呢？岐伯说你问的很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有真人。黄帝说好。

    附原文

    黄帝问曰呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言，谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝。天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。

    帝曰愿闻天道六六之节，盛衰何也？岐伯曰上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阴治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治这，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。

    帝曰其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰逆则变生，变则病。帝曰善。请言其应。岐伯曰物，生其应也；气，脉其应也。帝曰善。