岐伯曰：志有余则泻然筋血者；不足则补其复溜。

    帝曰：刺未并奈何？

    岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

    【译文】

    黄帝说：好。志有余和志不足会出现什么症状呢？

    岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。

    黄帝说：怎样进行补泻呢？

    岐伯说：志有余的应泻然谷以出其血，志不足的则应补复溜穴。

    黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢？

    岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。

    【原文】

    帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生。

    岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。

    帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？

    岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。

    帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？

    岐伯曰：有者为实，无者为虚；故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死；气复反则生，不反则死。

    帝曰：实者何道从来，虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。

    岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

    【译文】

    黄帝说：好。关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。

    岐伯说：虚实的发生，是由于邪气与气血相并，阴阳间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。如血并于阴，气并于阳，则发生惊狂。血并于阳，气并于阴，则发生热中。血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。血并于下，气并于上，则发生精神散乱而善忘。

    黄帝说：血并于阴，气并于阳，象这样血气各离其所的病证，怎样是实，怎样是虚呢？

    岐伯说：血和气都是喜温暖而恶寒冷的，因为寒冷则气血滞涩而流行不畅，温暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则气少而气虚。

    黄帝说：人身的重要物质是血和气。现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗？

    岐伯说：多余的就是实，缺乏的就是虚。所以气并之处则血少，为气实血虚，血并之处则气少，血和气各离其所不能相济而为虚。人身络脉和孙脉的气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。譬如血与气并，循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气血壅于上而不能下行，就要死亡。

    黄帝说：实是通过什么渠道来的？虚又是通过什么渠道去的？形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。

    岐伯说：阴经和阳经都有俞有会，以互相沟通。如阳经的气血灌注