由妄想我，执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者。曾不自知念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。

    若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。

    此名字即也。以众生迷已，不知本有佛性。若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛，以知名识字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。

    若复有人，劳虑永断，得法净界，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

    此观行即也。此天台圆教五品观行位。人圆伏五住，先断见思，故云劳虑永断。三毒不行，故云得法界净。耽著净境，故云净解为碍，无明全在，故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位，同断见思，名为外凡，故结名凡夫。

    善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

    此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之。所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉而不自在。结名未入地者。正指三贤也。

    善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

    此分真即也。照是所照之境，乃净解，觉是能观之智，乃见觉。即前二位，以对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，已证平等真如，以即体之智，还照寂灭之体，故照而非照，不住照功。故云常觉不住，以理智一如，故同时寂灭。

    譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

    此以喻明观智俱泯，能所两亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，楞严云，圆明照生，所以圆明体中，本无能所。但起一照心，则形所相。故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，故以碍灭障也。若诸碍已断，则照亦不立，故无灭碍者。

    修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

    此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性。故佛假种种言教开示，为悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。故如见月，知指非月也。以凡有修断观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。

    此名菩萨已入地者随顺觉性。

    此结位也。此经单以圆照觉相为宗，故位次不说。所断但约观行浅深，以明位之高下。若对普贤章中云，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，即净解未忘，当观行位心如幻者，亦复远离。即见觉为碍，当相似位有觉有照，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离。当分真位下，言一切障碍即究竟觉，即离远离幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉。当究竟即经旨了然，幸深观之。

    善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界慧海，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

    此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十对等法，皆迷悟边事，良以圆觉妙性，不属迷悟对待因果故。一切寂灭平等一如。以妄见而观，则有二相，若以法界海慧照之，则犹如虚空，一切诸相，了不可得矣。

    善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

    此的示平等安心之妙也