。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活，故云于诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒，故云于无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。

    彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。

    此直指顿悟安心，乃修行之要也。此法门即上居一切时等，以此法难信难解难持，若闻而不生惊怖者，可谓善能随顺觉性也。

    善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

    此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定成佛无疑矣

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“

    清净慧当知，圆满菩提性，

    无取亦无证，无菩萨众生，

    觉与未觉时，渐次有差别，

    众生为解碍；菩萨未离觉；

    入地永寂灭，不住一切相；

    大觉悉圆满，名为遍随顺；

    初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即名字即也。

    末世诸众生，心不生虚妄，

    佛说如是人，现世即菩萨，

    供养恒沙佛，功德已圆满，

    虽有多方便，皆名随顺智。”

    末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。

    于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    进问威仪。

    大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。

    此庆闻赞谢也。以闻佛圆音，所流大智教光灌大众心，神力所加，照破无明，各各自心，光明顿现。此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。

    世尊，譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。

    此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行。故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门喻所入之路。方便正是入证之门，即楞严之最初方便，所谓随方取便，乃下手之功夫也。渐次者，以初圆照二字，为成佛因地，故初云知是空华，即无轮转，知幻即离，不作方便，乃圆修顿悟，故不假方便，乃上上根人之行。今为中下，故请渐次。意在开三观门，即下单复圆修二十五轮，皆渐次也。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    此叙求法恳诚。

    尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉善哉，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。

    赞许诫听。

    时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    此欣承法音冥心伫听也。下正示。

    善男子，无上妙觉，遍诸十