方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，

    此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行。故云于诸修行，实无有二。

    方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。

    此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。但随机圆摄，不无其要，故但有三门。然此三门，即楞严三观，谓空假中也。且二经列三名，同一梵语。谓奢摩他，三摩钵提，禅那。古译奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那此翻云为静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心，具三谛理。谓空，不空，空不空。此以三观，各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；三观次第各照，故为渐。其实本无三一次第之差也，后文自明。

    初奢摩他。

    善男子，若诸菩萨悟净圆觉，

    此标行本，乃悟后称性修，非迷中修也。谓菩萨修行，先要了悟本有净圆真心，依此不生不灭真心，安立观行，净治历劫无明习气，以此为修，唯约称性为修耳。

    以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，

    此示空观行相也，发觉初心，以静为首。以未悟时，一向妄想动乱，今既悟此心，即以所悟觉心，发起观照，返观不动之心体，故云取静为行。由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相，故云由澄诸念，觉识烦动，久久观察，则自心光明，忽然发现，故云静慧发生，心光一发，则顿见身心幻妄，本来不有，故如客尘。如此则内脱身心，故云永灭。此最初功夫，一念顿证无生也。

    便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，

    此示入观之效也。以圆觉妙心，向以幻妄身心无明遮障，今身心既脱，则无明重担歇灭，故云内发寂静轻安。到此十方廓然，则本有法身挺露，故云诸如来心显现，如镜中像。所谓诸佛法身入我性，我心还共如来合，乃妙契法身，此正楞严返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来密圆净妙，皆现其中。当圆教顿破无明之相也。

    此方便者，名奢摩他。

    结名也。奢摩他此翻云止，寂静义。在因名止，在果名定，义当空观。次三摩钵提。

    善男子，若诸菩萨悟净圆觉，

    以所悟净圆觉心，而为行本。

    以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，

    此示假观行相也，心性识也。谓依所悟净圆觉心，发起智照，照彼识与根尘，本来不有，皆因无明之所变现，虽有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末无明也。既了自己识及根尘，悉如幻化，则例观一切众生，一一如幻，故云即起诸幻，以除幻者。诸幻谓幻智，此幻者推根本无明。谓依如幻始觉之智，顿破根本无明。变化等者，谓除灭无明，自然而有不思议业用，故云变化诸幻，而开幻众，广作度生佛事，现十界身，普应一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，谓以证真如，从真如起利生事业，而以同体大悲，广化众生，不取众生之相，故云大悲轻安。

    一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭，

    此示观行增进之相也。以证性未圆，无明未净，渐渐深入，故云渐次。以对待未忘，先遣所观之境，犹存能观之智，故云彼观幻者，非同幻故。观幻者，观即能观之智，幻者即所观之境。真智独存，故不同彼幻。然所观既忘，能观亦泯，若存能观，犹未离幻，故云