非同幻观，皆是幻故。能所双忘，境智俱绝，唯一真心，故云幻相永离。

    是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，

    此喻增进之相也。谓菩萨观行，境智双忘，一真独立，则法身真地，智种灵苗，渐渐增长，土喻法身真地，本觉真如如种子，观智增明如苗长。

    此方便者，名三摩钵提。

    此结观名也。梵语三摩钵提，此云等至，等持之中，能至圣位故。下禅那。

    善男子，若诸菩萨悟净圆觉，

    此标行本。

    以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍，

    此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心，建立观行，直观中道一心，外忘其境，故云不取幻化；内忘其智，不取静相，境智俱忘，身心寂灭，皆无障碍，故云了知。知觉明乃根本无明也，谓对待既忘，能所不立，则无明净尽，故云无知觉明。境智俱空，故云不依诸碍。以离境故，超碍离智，故超无碍。毕竟寂灭，故云永得超过。锽乃钟鼓之声，言虽有体质，而不障声之远达，正取器微声大，以明即碍处，能达无碍。意谓向心境未忘，则身心世界为碍，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不碍法身，故云受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，以喻法身出碍也。烦恼约生死法，谓身心世界也。涅槃约理智唯一真心，故生死涅槃不相留碍也。

    便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想，

    此示观行成益之相也。以生灭既灭，寂灭现前，三德圆证，涅槃常乐，故云寂灭轻安，心心随顺，妙觉寂灭，故云自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想，此则二障永断，二死永忘，所谓究竟一心之极证也。

    此方便者，名为禅那。

    此结名也。

    善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来，因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。

    此总结方便之渐次也。谓此三法门，皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地，诸菩萨之万行，或渐次，或遍圆，皆依如是三种事业，或单复圆修，若一念圆证，即成圆觉。

    善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。

    此结行显胜也。遍圆修习日劫相倍，故教多多二乘，不若暂闻此法，以是成佛正因故。

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

    “威德汝当知，无上大觉心，

    本际无二相，随顺诸方便，

    其数即无量，如来总开示，

    便有三种类：

    总颂标立三种观行。

    寂静奢摩他，

    如镜照诸像；如幻三摩地，

    如苗渐增长；禅那唯寂灭，

    如彼器中锽。

    此颂三种行相。

    三种妙法门，

    皆是觉随顺，十方诸如来，

    及诸大菩萨，因此得成道，

    三事圆证故，名究竟涅槃。

    于是辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    初进问威仪。

    大悲世尊，如是法门甚为稀有，

    庆赞。

    世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？

    此正陈问意也。谓前佛说三观，未审菩萨所修，为一人具三，为三人各一，为同时，为次第。故请开示，以便修习也。

    愿为大众