好像在黑暗中，忽然开了手电筒或车头灯，一道光明划破黑暗而直射向前，能照远处。而此白毫光是遍满整个宇宙虚空，随意照那一方皆可，现在所照的是东方万八千国土。佛陀在过去没有示现眉间放白毫光，只有在法华经法会中才现此瑞相。在楞严法会中，佛陀说法时，是从肉髻中涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。这两种光皆有不同之意义。人只要能听到法华经中之一偈一句，即能种下成佛之因。但要多久？这可不一定。能闻法华经者，皆有善根因缘。故佛法与我们有重大关系，可以使我们悟道成佛。有些人却不以为然，还说我才不相信我会成佛。然而，佛法是尽虚空、遍法界，无所不容的。尽法界的众生都包含在佛教内。即使他现在不相信，将来他也会相信，也能成佛，这就是妙法莲华经微妙之处。

    又见彼土现在诸佛。

    这是见诸佛瑞，是圣和凡相对；圣是佛，凡是人。如来之白毫相现出了诸佛国土及诸佛，在教化众生。是以白毫光又有两义（一）应机设教。（二）断惑除疑。像阿弥陀佛亦有白毫相光，如阿弥陀佛赞偈云：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，表示三十二相八十种随形好，光明是无与伦比。「白毫宛韩五须弥」，眉宇间所放出之白毫光不停的在转动如龙舞，光之宽度如五座须弥山。「绀目澄清四大海」，清澈明亮的眼睛如四个大海水。「光中化佛无数亿」，弥陀佛于白毫光中又再化佛无数亿。「化菩萨众亦无边」，亦化成无量无边之菩萨。「四十八愿度众生」，每一愿皆令众生成佛。「九品咸令登彼岸」，人可分为上、中、下品，从三品中又分为九品。故九品莲华即上上品、上中品及上下品，中上品、中中品及中下品，下上品、下中品及下下品。这九品之众生在阿弥陀佛加被下都能登涅盘之彼岸。

    释迦牟尼佛之白毫光亦大如五座须弥山。在观佛三昧海经云：释迦牟尼佛在出世时，白毫光是五尺，修苦行时是十四尺，成佛时则有十五尺。白毫相中间空，白色如琉璃筒表示常乐我净，即涅盘四德。中间空代表中道，亦是「常」之义。其相柔软表示「乐」卷舒自在，随意的可长可短代表真「我」。白色是清净，亦喻为涅盘四德常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印，于白毫相光中又见他方国土之诸佛，而释迦牟尼佛由出生乃至于涅盘，一切修苦行，种种相貌及功德，亦在光中显现。

    及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘後。以佛舍利起七宝塔。

    这是闻说法瑞。诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷），使他们依法修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。此为证果瑞。是人和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。「复见诸菩萨摩诃萨」，又见菩萨及大菩萨。「种种因缘」，以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。「种种信解」，指四谛法、十二因缘，或六度万行等之种种信解。「种种相貌」，以种种行门，修种种法。「行菩萨道」，佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自觉觉他，自利利他，即行菩萨道。

    「复见诸佛般涅盘者」，「复见诸佛般涅盘後」，「般」，是入灭之义。涅盘是不生不灭，圆寂之义。功无不圆，德无不寂功德圆满。此现诸佛施教化众生之事毕，收无量法还归一法；示现灭息教化。乃至起塔而做佛事，是以表示始于出世，而终于像法。「以佛之舍利起七宝塔」，以佛之舍利来建塔。「舍利」，是灵骨之义。这是在佛入灭後，以火焚之获得的舍利，其数无量，故建塔而供养。「塔」，有两义：（一）方坟。（二）高显。此七宝塔供养舍利，表示佛之法身所在，这是现佛涅盘瑞。菩萨行行瑞及诸佛涅盘瑞，是始终一对。菩