种智。假如有一类众生，听佛法後能够依法修行，佛便教他怎样修。佛法是大同小异，好像我们现前听法，所得之功德及果报，使我们与以前判若两人，但自己还不知道哩！为什麽呢？唯有如来才知道这一类众生的四法——种相体性。「种」是众生本身的种子，这个种子可以种到十法界中任何一个法界，或佛种、菩萨种、缘觉种、声闻种、天种、人种、地狱种、饿鬼种及畜生种。「相」是对外法，也是色。「体」是主体，身体内有个主宰。「性」是对内而言。这就是四法。

    三法是闻法、思法、修法。闻慧就是在听经闻法多次後，在不知不觉中生出智慧。如果不闻法，纵使怎样聪明的人也不会懂，更别提说开智慧。思慧就是打坐参禅用思惟慧修习。「禅那」，译为静虑，把念虑洗涤清净，便能发慧。人先要有闻慧，然後才发思慧；是道则进，非道则退。思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思，朝夕都要勇猛精进修行。但要用智慧来修，不然盲修瞎练，人家往佛道走，你却往反方向跑了。

    二法是因果。一法是一切道种智之法，是真智实智，也即是一实相。「念何事？」用心念，念佛事。「思何事？」思法事。「修何事？」修僧事。然而，如何来念思修佛、法、僧？就是念兹在兹，一刻一秒也忘不了佛法僧。在思想方面要平心静气，不打妄想，思惟佛法僧之道理，进而去修行。「以何法念？」以正法念。「以何法思？」以正法思。人用什麽法修就得什麽法。用佛法就得佛法；用魔法就得魔法。种什麽因就得什麽果，如是因如是果。然而，众生虽处在种种的境界却不能自知，唯有佛如实见之，实实在在地见到，彻底了解众生的上、中、下品，明了始终内外生死的一切。然而我们众生，明白了生，又不了解死；明白了死又不了解生。不知开始亦不知终点，就因为不明了，才有障碍。唯有佛陀才真正明了而无障碍，所以有偈云：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。」三障是业障、报障及烦恼障。此偈意谓，普愿世界一切灾障，如地震、风灾、水灾、旱灾等都蠲除，又愿生生世世都修菩萨道。

    如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅盘常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来。随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法。难解难知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    一切众生得到佛之法两滋润还不自知，这好像花、药草、树木丛林，自己不知道有分上中下品之性质。如来知道众生之心性，本来具足真如之相。「一味之法」，一同修行证得之妙理叫一味之法。所谓的「解脱相」，本来也无解脱相、非离相、非灭相，只因为众生有执著，才说有解脱相。既然「离相」，怎麽还会有个「相」呢？总而言之，扫一切法，离一切相。一法不立，才到究竟涅盘之常乐我净，即是常寂灭相，连一个灭也没有了；也是空相，连空也无。佛知道一切相本来无法可说，无相可得，可是众生心里还有个贪欲，如果最初对他们说什麽也没有，一法不立，万法皆空，众生会不相信，而且还要诽谤佛法。佛观察众生之意，彼等有许多习气毛病，要他渐渐除去习气，才会相信；若要他一下除去这许多毛病习气而归于空，那是办不到的。所以为了一方面护持佛法，月一方面也顾全众生不让其生诽谤心，所以佛不即刻说一切种智之法。一切种智是实相般若，佛看众生之根性尚未成熟，而不说实相般若。

    佛说：「迦叶！你们声闻乘是很稀有的。为什麽？因为能够明白佛随众生之机宜、根性、因果，而为之说法。能令一切众生相信领受，是因为佛所说之法，是无上殊胜的微妙法，但是不易明白，也不易了解，是故佛以大慈悲心再