呢？就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。其实，佛所说的「化城」本来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为「化城喻品」。首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的，故名为化城，是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。

    有人问：「如果一切都不真实，那麽它的好处何在呢？」如果你不了解什麽是不真实，你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅盘不究竟的。涅盘是不生不灭的意思。

    佛用方便智慧表示出二乘的法。为什麽？譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到大学。二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属于中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什麽高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。

    在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。

    有四种方法来解释佛说此一品的意思：（一）根据因缘。（二）根据所需的教法。（三）根据众生的根性。（四）根据观察一切众生的心行。

    （一）根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅盘当作最高无上的境界，故佛开权显实，破其执著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废，故佛用方便法门，以「化城」为二乘人的「暂歇城」，免其堕落恶道，故暂示现「化城」的存在。

    （二）根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅盘当作究竟不生不灭的无余涅盘，故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神，发愿「度尽一切众生，方证菩提」，而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。

    （三）根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道後，三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要精进修行，增长善根，超凡入圣，最後才显示开导给他们真实的一乘教法。

    （四）根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实，佛说这部法华经，来破除众生的执著和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。

    佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。

    释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思议阿僧只劫，这时有一尊佛，名大通智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来（如如不动，寂照常明，表体性德）、应供（所应作者，皆已办之，表慈悲愿德）、正遍知（理智无碍，圆融周彻，具足正知正见。无不遍知，表理智德）、