不合情理，应该是不可能发生的事情。但佛教里妙不可言的事情多得很，只要诚心到极点便有感应，所谓「心诚则灵」。

    「如实相」、「不颠倒」即持乎中道。「如」即不落于空不落于有，「空」「假」「中」三谛如一。空即假，假即中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。三谛如一是「如」。「实」即非七方便。七方便即小乘之七贤位也。超过七方便之果位，就是如实相。

    「不颠倒」：凡夫有四倒：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘「颠倒」：常计无常，乐计为苦，我计非我，净计非净；以上是二乘人的颠倒。菩萨仍有颠倒，唯有佛是大觉者。故九法界众生都是生存于颠倒中，念念迁流，有时觉得好，有时觉得不好。其实没有好与不好之分，一切都是出于众生之颠倒想。若能持乎中道即不颠倒。学习佛法就是要不颠倒，不学习佛法就是颠倒。守规矩就是不颠倒，不守规矩就是颠倒。我们应猛自反省，若所作所为颠倒，则赶快急流勇退！

    「不动」即定，无所恐惧；打坐时如如不动，不被境界所转。打坐时见到老虎也不生恐惧心，置生死于度外，视生死一如。有人说：「我不怕死，所以不用学佛法。学佛法为要了生死，我既不怕死，故不甪学佛法了。」你不怕生死，不学佛法，生死不断，所以生死不能了。打坐时不为生死所动，即是「定」力。生死有两种：分段生死和变易生死。分段生死，是指凡夫而言。凡夫各人有一个身份及一段寿命，故名分段。二乘人证罗汉果位後便了分段生死，但仍有变易生死，即是微细的妄想念念迁流，未曾断尽。分段是三界内的生死，变易是三界外的生死。罗汉断了分段生死，菩萨断了变易生死。

    「不退」，智悲不退转，身心寂灭没有妄想，故有大智大慧。也就是了性平等，不生退屈。

    「不转」，不受轮回所转，不在凡夫生死中转，亦不在二乘上转凡为圣。

    「如虚空」，就像虚空一样，华严经云：「若人欲知佛境界，当净其意如虚空」，一无所有为「虚空」，一切所有皆彼虚空包含。「如虚空」是个代表名字，虽然有个名字，但无自性，中道观智也只有个名字，其实空无所有。不要头上安头，到处找寻虚空。

    「无所有性」即没有自性，没有他性，没有共性，没有因性，也没有果性，一切皆空，言语道断，心行处灭。所谓：「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」言语道断，心行处灭。所谓：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」若能离这四句，绝百非，则能入不可思议妙不可言之境。明白其中妙处，就是明白妙法莲华经。若不明其中妙处，即对此经之妙处不能心领神会。

    你们之中有些人很用功，有些人仍尽打妄想。打妄想的人应收摄身心，制心一处。暑假班快圆满结束，今年冬天开始有一百天的坐禅班，每天要坐二十一小时禅，跑香、坐香没有休息，谁能不怕辛苦可早日报名参加。

    「不生」，不生无明，不生智慧；既不生无明亦不生智慧，即入「不思善，不思恶」之妙境界。没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏，所以没有所破，亦没有能破，此乃「不生」之理体。在这境界上，行、位、因、果等都不生。

    「不出」即不入，无出无入。如来修行的本体上，达到究竟处，所以没有出没有入，没有无明，亦没有智慧可言。

    「不起」，证得如此理体，使一切方便权法皆寂。

    「无名」，没有一种名称可代表这个道理。从不颠倒到不起，没有一个名字可称。此是性空。

    「无相」，没有任何相可把它表现出来。从不颠倒到不起，没有任何形相可以形容。此是相空。

    「实无所有」，赞叹中道之观体，不落于边，不落于空，不落于有，一无所有