。

    「无量」即无数量之法。有数量之法如五阴——色、受、想、行、识。六根、六尘合称十二入（又称十二处），加上六识，为十八界。以上都是有数目之法。中道之观是无数可量，即全数，是无欠无余之量。

    「无边」，无边无际。小乘中一切法皆有一定，故有边际。无有定法乃无边无涯。

    「无碍」，中道观智能遍入一切法，而无所障碍。

    「无障」，没有一法可遮障中道观智。

    「观一切法」至「无障」经文为十九句，「观一切法」为总标。後十八句加以分别解释，是为别释。其中道理乃无穷无尽，讲经只能略述大概而已。「观一切法空」後十八句经文，可以依照大般若经之十八空来解释；又可以一切法作解释。一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法语言道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障。以十八空作解释：如实相是第一空，不颠倒是内空。内空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至无我。无我执是不动。不动是外空；外空六尘，不被六尘所动。不退为内外空。不退转为凡夫，不退转为二乘。「不转」是空空，空能破一切诸法，既无我执，又无法执，即空空；扫一切法，离一切相，故不转。

    「如虚空」，般若经中专谈空理。须菩提善说空，佛弟子中他是解空第一，故他名「空生」。虽名空生，但亦不空生，何以说不空生呢？有了须菩提，故说空生又不空生。须菩提是梵语，中译空生，何以得此名？乃因他出生时家中仓库里的财宝，无缘无故突然变空，故其父名之为空生。其父见家中财库无故而空，即去爻卦。卦谓此乃吉祥之兆，家生贵子，所以须菩提又名善吉。七日後仓库中金银珠宝失而复得，又得名善现。何故须菩提出生之日，家中的财宝都空了呢？因他生生世世研究空理，所以他一出世即表现般若空。「如虚空」是大空。「无所有性」即毕竟空，有偈云：「如来清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」诸法本醴无欠无余，故谓毕竟空。以毕竟空故「无所有性」也。

    「一切语言道断」，一切皆空，非言语所能言喻。

    「不生」是有为空。有为法由因缘和合而生。不和合则不生，故谓有为空。

    「不出」乃无为空，「无为无起灭，不实如空华。」无为即出离，出离一切法，出离已空，故「不出」。

    「不起」是无始空，大般若经上载无始空，因「开始」了不可得，故云无始空。

    「无名」为性空。「无相」为相空。无名无相，亦可解释作实无所有。

    「实无所有」为不可得空。

    「无量」是有法空，有量即有法，有量空，即有法空。

    「无边」是无法空，法为边，无法即无边。

    「无碍」乃有法无法空，有法无空，皆了不可得，故为无碍。

    「无障」即教空，妨碍遮障皆了不可得，故无障。

    以上为十八空，佛常修此十八空，法华经中载之十八句，乃依照此十八空而说。

    上述「一切法空」乃总相，「如实相」至「无障」十八句为别相，一切相以因缘有，从颠倒生，所以说常乐于观以上种种法相，视一切皆空。此乃大菩萨第二种亲近之处。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    若有菩萨于後恶世无怖畏心欲说是经应入行处

    及亲近处

    当尔之时，佛欲重申此义，而说偈言：若有发大菩提心之菩萨，于将来恶世中，无恐怖畏惧之心，欲说法华经，应入身所行之安乐处，及亲近处。