龙神、阿修罗等，

    数如恒沙，恭敬合掌、自见其身

    而为说法。又见诸佛、身相金色，

    放无量光、照于一切，以梵音声、

    演说诸法。佛为四众说无上法，

    见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜、

    而为供养，得陀罗尼，证不退智。

    佛知其心深入佛道，即为授记、

    成最正觉。汝善男子，当于来世，

    得无量智、佛之大道，国土严净，

    广大无比，亦有四众、合掌听法。

    又见自身、在山林中，修习善法，

    证诸实相，深入禅定，见十方佛。

    诸佛身金色，百福相庄严，

    闻法为人说，常有是好梦。

    又梦作国王，舍宫殿眷属、

    及上妙五欲，行诣于道场。

    在菩提树下、而处师子座，

    求道过七日，得诸佛之智。

    成无上道已，起而转法轮，

    为四众说法、经千万亿劫，

    说无漏妙法，度无量众生。

    后当入涅槃，如烟尽灯灭。

    若后恶世中、说是第一法，

    是人得大利，如上诸功德。

    【讲解】

    安乐行亦即菩萨行，菩萨身心皆能安居于菩萨道上，并乐于行菩萨道。前面法师品、提婆达多品及劝持品都是很重要，这一品更重要，何以能安乐呢？坐如来座，著如来衣，入如来室，修安乐行，乃行菩萨道必经步骤。尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于後恶世。护持读说是法华经。

    当尔之时。文殊师利是梵语，中译为「妙德」或「妙吉」，因此菩萨出世时有十种祥瑞。他修菩萨行时不妄语、不杀生、不偷盗，谨守戒律。何以证明他严守戒律而不偷盗呢？有一次，他对其他菩萨说：「我自发心修行以来，严持不盗戒，所以现在没有人偷盗我所有的一切。不但没有人盗取我所有之物品，纵然我将珍宝置于路上，亦无人来拾取。」听者不信，要以实例试验证明文殊师利所说是否真实？文殊遂把一颗贵重之宝珠置于城门前路中显眼处，为期三日，试验是否无人来拾取？此处行人熙来攘往，络绎不绝。果然，三日後宝珠仍在原处，各菩萨始相信文殊师利菩萨往昔实在清净持盗戒，故今生没有人来偷他的东西。

    文殊师利菩萨有大智慧。他从开始行菩萨道以来便勤修般若，所谓文字般若、观照般若、实相般若三般若，故得大智。释迦牟尼佛未成佛以前曾随妙光法师学佛，妙光法师亦即文殊师利菩萨。故人修行受戒後，必须严守戒律，若不谨守戒律，将来成道之果亦不真实。吾人应效法文殊师利菩萨不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，认真遵守五戒。

    「法王子」，佛乃法中之王，天中天，圣中圣。菩萨则为法王之子，故谓「法王子」。「菩萨摩诃萨」，「菩萨」是半梵语，具足为菩提萨埵。菩提即觉，萨埵即有情，译为觉有情，善能觉悟一切有情。此菩萨亦是在有情中之觉悟者。「摩诃萨」即大，意谓文殊师利菩萨是菩萨中之大菩萨。初发菩提心的菩萨信心不够坚固，容易退失菩提心，如舍利弗行菩萨道亦然，初发菩提心，遇考验即退转。昔人有偈云：「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」奈摩罗是出产于印度的一种植物，开花多结果少。鱼产卵亦多，孵化成鱼者少。故以鱼子及奈摩罗，譬喻初发心菩萨众多，但稍遇考验则退缩不前。文殊师利大菩萨对佛说：「世尊！现在您面前发大誓愿的诸菩萨甚为难能可贵。他们皆敬重顺从佛而发大誓愿，于五浊恶世中行人所不能行，忍人所不能忍之苦行，于後世时代护持读