是女）。此五种入因思想不正当，故六根不具。虽欲出家亦不被接受。行菩萨道者不与以上五种入交往。为避嫌疑起见，出家入不可无故独自到居士家。若有特别因缘到他入家中，则一心念佛，如念「南无阿弥陀佛」（最好两位比丘同去）。

    若与女入说法，不露齿笑，以免令对方生淫欲心，或令自己起不净的思想。不现胸露腹，乃至为入说法，也不特别亲近，何况其他行为呢？故修菩萨道著应常自我检点。要戒德圆明，务使身心纤毫不染。

    讲求佛法必须要有真正定力，以致入水不溺，入火不焚，犹如精金，纵使置入洪炉中，而份量不减、成份不变。修道亦如是，道业有成时，用火烧也不化，用水淹也不坏，随缘不变，不变随缘。若修道未达到这境界者，则要小心谨慎。

    不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。

    「不乐畜年少弟子」：不可乐于收年少弟子。修菩萨行者不应贪求年少弟子的侍奉。若遇著特殊因缘，仍可收年少弟子。为何不收年少弟子？因恐其幼稚习性未脱，不听教化。但若遇著能听从教化的年少弟子，仍可收之为徒。

    我的弟子中有好几个也非常年少，年约十二、三岁，但他们都能听从教诲。在东北时，我听说有一孩子姓郑名德，从五岁即天天向父母亲叩头。我听後生惭愧心。我十二岁才天天向父母亲叩头，这小孩子却在五岁时，懂得天天向双亲稽首示敬。于是我想找机会与这孩子见面。一天，机缘成熟，他住在五常县，离我家一百多里路，此时，郑德已十二岁，由于他事亲至孝，所以远近驰名，很多外道都欲度之为徒。郑德却常对外道说他先要侍奉双亲，父母是堂上的活佛，他不能舍近求远，要待责任已完才修道。外道辩不过他，都不能如愿以偿。

    这天，我到他家时，他从窗户看到我便向母亲说：「我的师父来了！」他母亲大感讶异，问：「你何来一个师父呢？」他答：「我现在就有师父了。」这时我背著一个布囊走到门前，他立刻为我背布囊迎请我进家中。到屋里，我和郑德坐在炕上谈话。我问他为何向父母亲叩头？他谓无以报答父母养育之恩，唯有向父母叩头，希望得父母欢心，以报亲恩之万一。我问他何以年仅五岁已懂得这样孝顺父母呢？郑德答：「以孝顺父母为乐事。」我问其父母此子曾使你们不悦吗？他们答道：「我们夫妇俩亦不算有德行，可能祖先有道德，故报得孝子贤孙吧！」从此话可见他们也是有修养的人，并未自夸有德行，而得这个孝顺儿子。

    稍後，我正准备离去，郑德把我的鞋子收藏起来，不让我走，欲留我在家中吃一顿便饭，这时我没有鞋穿，只好默然允许。饭後，我问郑德：「到底师父要顺从徒弟，还是弟子顺从师父呢？」郑德答：「当然徒弟应该听从师父的话啊！」我便教训他：「你为何未经我同意就把我的一双鞋拿走，而强留我吃饭呢？若你有意留师父用饭，应恭敬请求而不可用强制的手段，勉强挽留我。」郑德听後立即跪下道歉。

    如郑德这样明白事理的年少弟子，可以收之为徒。

    「沙弥小儿」此处谓驱乌沙弥。古时庙上种菜，有乌鸦来偷吃菜圃中的菜时，负责驱逐乌鸦的小沙弥，叫驱乌沙弥，年纪约八岁至十三岁。「沙弥」是梵语，中译为息慈。息就是息恶，慈就是慈悲。所谓「诸恶莫作，众善奉行」。有贪心的人，就好逸恶劳；有瞋心的人，就常发脾气，有痴心的人尽打妄想。故不息灭贪瞋痴，戒定慧就不能现前。

    受具足戒时，称为沙门。译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。「戒」之在贪，不可贪得无厌。「定」是你纵有千条妙计，我有一定之规；「定」可对治「瞋心」。「慧」可对治「痴」。若攀缘就是愚痴，能不攀缘就是有智慧。人心中清