净，就犹如置身释迦牟尼佛说法的道场——灵山法会，故说：「一时清净，一时灵山。时时清净，时时灵山。」

    「亦不乐与同师」：亦不乐与小孩同拜一个师父。若与年幼小孩同门，你则要尽师兄弟之情份，对之加以照顾，故不乐与同师。但师父收年幼小孩为徒则另当别论。

    「常好坐禅」：坐禅可生定，所以要常好坐禅。虽然说「坐禅」，功夫未到家时就要「坐禅」，到功夫相应时，就能行住坐卧不离「禅」，如影随形，即有定力。但要无所执著，生出定力。「禅」即禅那，是半梵语；即思惟修，亦云静虑。坐禅能生定，有定力能除妄想。

    「在于闲处」：若功夫到家，在任何地方也可以坐禅，反正行住坐卧不离禅。如永嘉大师证道歌云：「行也禅，坐也禅，语默动静体安然。梦里明明有六趣，觉後空空无大千」。人在梦中受物累情牵才在六道轮回，到觉悟时就无罣无碍，空无所有。若未有定力应「在于闲处」坐禅，在阿兰若处，即寂静的地方。

    「修摄其心」：吾人终日妄想纷飞，今天想到欧洲，明天想到澳洲，後天又想到亚洲，以为不用买飞机票，心游世界，是最便宜不过的事。其实浪费了自性中不少汽油，消耗不少般若光。孟子曰：「人有鸡犬放则求之，有放心而不知求，哀哉！」所以不应常打妄想，要修摄其心。欲修摄其心首先要克制五欲——色、声、香、味、触；财、色、名、食、睡。弃五盖——贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。

    何谓五盖？浅释如下：

    （一）贪欲：若是贪色、声、香、味、触，或贪财、色、名、食、睡是要不得。若贪戒、定、慧，贪坐禅，贪成佛则无可厚非。我常贪孝顺弟子。人若贪求一个好师父，以从之学佛法，这些也是贪，可是，贪学好是可以的。

    （二）瞋恚：即发脾气，千日打柴一火焚，所谓：「星星之火烧尽功德之林。」

    （三）睡眠：要适可而止，疲倦可睡觉，但不可贪睡，睡得太多，头脑昏沉，会变得愚痴。

    （四）掉悔：即不适当举动，心散，失去正念。

    （五）疑法：是生怀疑，对任何事理起不信心。

    调五事——食、睡、身、吸、心。

    （一）调食：对于食量要合乎中道。（二）调睡：睡觉时间有度，不太多亦不太少。（三）调身：不使身体过劳，但要精勤工作为社会服务。（四）调吸：呼吸不急不缓。（五）调心：心要不沉不举。

    复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

    再重复一遍，修行菩萨道的大菩萨，观一切十法界的境界皆空，十法界不离一念心，一念心生十法界。十法界包括四圣法界及六凡法界：

    （一）佛法界：人自觉觉他，觉行圆满则成佛。自己开悟明白一切法为自觉，又能度他人觉悟，为觉他。自觉、觉他、觉行圆满，则成佛，所谓「三觉圆，万德备」，佛乃大觉悟者，明人所不明，悟人所不悟。世间及出世间的一切人都尊崇佛。

    （二）菩萨法界：菩萨是愿意自利利他，自觉觉他，但觉行尚未圆满；修行六度万行。（1）布施：可分财施、法施、无畏施。财施即内财（头目脑髓）、外财（国城妻子），可救人的生命。以法施人（讲经说法）为法施，可救人的慧命。在人困苦艰难之际，予以安慰，为无畏施。除布施外，兼修持（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）智慧为六度，也就是六波罗蜜到彼岸的法门。

    （三）缘觉法界：缘觉是修十二因缘而悟道者。十二因缘是无明缘行，