观察如如之境。境智如如，智境合一。换言之，也没有境，也没有智。道是因，觉是果。这是因圆果满的境界，所以叫做「如来」。

    如来有二身，就是真身和应身。真身是法身，应身是化身，虽然名词不同，但是体用相同。应众生之机类而现身，为众生说法。所谓「不变随缘，随缘不变」。举例而言：真身好像空中的明月，应身好像水中的月影。所谓「千潭有水千潭月」，凡是有水的地方，只要清净无浊，皆能现出月光。可是水中的月没有去，天上的月也没有来。所以说如来是不来不去。

    释迦牟尼佛虽然来到这世界示生，可是他没有生；虽然示灭，也没有灭。为什麽？因为他的本体没有动。这是无生示生，无灭示灭的境界，令众生不要执著有生有灭。佛是不生不灭，佛的寿命也是没有限量，在时间上是无限，在空间上是无量。

    如来有三身，就是：1、清净法身昆卢遮那佛，译为遍满一切处。他的智慧光照遍虚空，所谓「尽虚空遍法界」。佛的法身无在无不在。为什麽？因为佛的法身，是无形无相，纯一清净。所谓「真佛无形」，所以无处不是法身所在处。

    有人打妄想：「大概在不清净的地方，没有佛的法身吧！」告诉你！佛的法身无所不在。清净不清净，那是就凡夫的分别心而言。在佛的境界来说，就是不清净也会变为清净。在本经前边所讲三变土地，就是把不清净变为清净。

    ?圆满报身卢舍那佛，译为净满。就是诸惑皆净，智慧圆满之义。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，就现千丈卢舍那身，为法身大士演说大方广佛华严经。小乘人见佛只是丈六老比丘相，所谓「有眼不见卢舍佛，有耳不闻圆顿教。」这是形容小乘人没有大乘的根性，虽然在场，如同瞎子聋子一样。

    有人问：「二乘是圣人，尚且不见佛不闻法；我们是凡夫，为何能见到华严经典？」

    答：「因为二乘人的机缘尚未成熟，所以不闻大乘法。我们能见到华严经，要感激龙树菩萨的恩典。我们在往昔种下善根，与大方广佛华严经结了法缘，所以今生得闻此经典。」

    在释迦牟尼佛入涅盘之後，约有六百年前後，印度龙树菩萨降生于世。他有超人的智慧，无论何经何典，过目不忘，背诵如流。他把世间所有的经典读完，到无书可读，龙王便请他到龙宫藏经楼阅读大乘经典。他发现大方广佛华严经，共有上中下三册。上册和中册的偈颂太多，不是世间人所能接受。只有下册，仅有十万偈颂。他费了三天的时间，阅完十万偈，牢记在脑海中，返回印度，一字不漏抄在贝叶上，成为「不可思议经」，流通于世。我们所见的华严经，就是这部经典。我们的因缘成熟了。将来把妙法莲华经讲完之後，接著就讲此经。我计画在十年内，讲完这部法界经。

    讲到此处，又有人打妄想：「龙树菩萨怎样到龙宫呢？他会潜水吗？」凡是证果的人，都有神通，能入地如水，履水如地。他到大海岸时，海水自然分开成路，他的脚不沾水，便走到龙宫，你说妙不妙！你想到龙宫去观光吗？赶快参禅打坐，获得五眼六通，无论想到何处？皆遂心如意，不受任何限制。

    ?千百亿化身释迦牟尼佛，译为能仁寂默。身口意三业，离诸过恶而静寂之义。佛能随类示现其身，而教化众生。在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿。总之，应众生之机，而现身说法。不但在这世界说法，还到十方无量世界说法，教化众生。

    清凉国师赞叹如来的境界：「故我世尊，十身初满，正觉始成。乘愿行以弥纶，混虚空为体性。富有万德，荡无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象。皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界。无违後际，畅九会于初成。」就是形容佛三身的境界。

    这一品是为决众疑而说：「我成佛以来，甚大