相对境界一定是统一存在的。你把统一性找到了，相对性就不存在，你能够占据统一性的话，相对都能作用。好坏都是你作用的，这就是中国人讲话中庸之道。完成在中国叫中庸之道，完成在佛法里叫般若智慧中道观。但是我告诉你的中庸之道并不是我们现在人所说的中庸之道，是中道思想。

    唯是自心分别境界都是你自心分别，你有一念分别，自然有相对境界产生。凡夫迷惑不能解了啥叫凡夫迷惑？就是心智不开显的人，没有顺应理智思维。什么叫凡夫？心念力、分别力不顺应理性思维，顺应现象分别那就叫凡夫。

    什么叫现象的分别？我点柱香，这个是香的，我们都说是香的吧？没有说是臭的。为什么？因为我们烧的是香，这是我们现象的分别，然后我们弄一瓶香水一喷，你再闻那个香就不如这个香水香，你会说香水是香的，这个是不好闻的。不好闻就是臭的，这就叫凡夫分别。

    顺应理性如何分别？你需要点哪个香的时候，你去点哪个香，这是其一。你也不会说这个好那个不好，你不去起这个分别执著。我需要用哪个的时候，哪个就是好的，我不去乱分别它，乱执著它，我习惯点这个我就用这个，我不去用香水，这就叫智慧。那你还会烦恼吗？还会为有香水烦恼吗？你还会为点这个香烦恼吗？不会，这叫协调统一性就出来了。

    你为好烦恼，错；你为坏烦恼，错；你为不好不坏烦恼更错。怎么办呢？该用好的时候就用好，该用坏的时候就用坏，知道吧？什么都有用，没有一样事是坏的，记住，存在就是道理。那你说还有法性可以执著吗？所有一切缘起法对你来说都有用，都是好的，那你说你还会受苦吗？你就不会受苦了。

    很简单一个道理，咱就说人饿肚子，一会儿觉得饿得难受，实际上你说难受、饿肚子未必是坏事，你真正地需要减肥，治病的时候需要饿饿肚子，那是好事。所以说一切缘起法，你从它的本性去观察它，实际上没有分别的。我们强加分别是自寻烦恼，它出现的时候，你要记住顺应理性去看待它、观察它，然后你就会解脱出来，首先你把心从烦恼中能解脱出来，烦恼就是执著嘛。

    咱又说一句话，你不要说我不分别、我不执著，那个不能光说。我们很多人说你不要执著嘛还是那话，他要再说不执著拿大耳刮子扇他去，他说不执著是别有用心的。实际上不分别、不执著是告诉你什么？你的观念要清楚，就是你理性的观察和当下的念头分别要清楚，你不要叫你的念头跟你的理性错了卯，错了卯你就坏了，什么叫错了卯？不对卯了，你明明你念头是这个，你想的是那个，你说你不自己打架，谁打架？

    就跟我们现在一样，我们现在人人都希望自己好、自己快乐、自己健康，但是你做的是什么？你希望是你的心，你做的是什么？杀生、害命、偷盗、邪淫、妄语，你说你能好了才怪，所以这两个不对卯的话，你咋儿也好不了。你就烦恼了，哎呀，烦恼呀烦恼啊，这就叫愚痴的凡夫。凡夫迷惑不能解了，我们千万记住，不要迷惑。

    无有能见他没有办法能见到这样。亦无所见实际上是我们的心也没有所谓的能见，什么叫能见？能分别个什么吗？能认识个什么吗？不是那样的，你分别和不分别，认识和不认识，它都存在的。你不分别有电，它就没有电了？你说不认识电它就没电了？不是这样的。这里的见是指的分别和认识，实际上它都是存在，亦无所见。无有能说，亦无所说也没有佛在说，也没有说你在听，也没有所解释的境界，这里讲的所说，是所解释的境界。

    见佛闻法皆是分别我们见佛、闻法，都是我们的分别，为什么我们要见佛？因为我们的心是众生，所以说我们就要见佛，如果我们的心是佛，你还见谁去？你就该见众生了。所以说我们的心非众生、非佛，我们不当众生，也不当佛。