蔗是比喻禅定神通。葡萄在架上结了许多，喻为般若，可断许多惑。雨的滋润令每一个都得其所应得之一份，而有丰富收成。

    乾地普洽药木并茂其云所出一味之水

    「乾地普洽」：是指没有闻法，没有善根的众生，也能得滋润之好处。药草及树本并茂，一云所生之「雨水」指一乘佛法，使所有众生都受到滋润。

    草木丛林随分受润一切诸树上中下等

    药草及树林，随著本身之大小，也即是分为上等的得上等之雨，中等的得中等之雨，下等者得下等之雨，恰到好处。

    称其大小各得生长根茎枝叶华果光色

    每一种树木药草都得生长滋润，根茎枝叶，尤其是花、果等各显其色，非常新鲜好看。

    一雨所及皆得鲜泽如其体相性分大小所润是一而各滋茂

    正如草木体相及根性，或大或小，所降的雨虽一样，但草木各别得到滋润。

    佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切既出于世为诸众生分别演说诸法之宝

    佛亦如是，出现于世，就像一朵大云，普覆荫一切，为众生演说佛法。众生听明白即能去毛病习气，法身智慧开朗，光明现出而仍不自知。佛陀为世间人说世间法，为天人说天乘法，为声闻说声闻法，为缘觉说缘觉法，为大乘说大乘的教法。这些分别演说是观机逗教，因人说法，是根据种种根性之不同而说种种的佛法，即为实施权。以前所用的权巧方便法，皆为最後真实的教义而说。

    大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来

    两足之尊出于世间犹如大云充润一切枯槁众生

    大圣世尊，于诸天人、一切众生中，宣说：「我为如来两足尊。」两足是：（一）福足：修种种善事之功德。（二）慧足：有福也要修慧，修六度四摄等。所谓「修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉托空钵。」若只修福不修慧，积聚许多福报，成了大象，身体肥大，即使身上挂著一块宝贵的璎珞，又有何用？相反的只听经讲法，不做功德、不做善事，将来证到阿罗汉果去托钵乞食，就无人供养。今天有饭吃，明天没饭吃，时常挨饿，这是修慧不修福之果报。所以佛是福慧双修，福足慧足，福慧两足，此两足不是说两条腿。佛出现于世，如大云一样在滋润著众生，众生得法水滋润就不会乾枯了。

    皆令离苦得安隐乐世间之乐及涅盘乐

    法雨能令众生得世间及出世间之乐。

    诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊

    无能及者安隐众生故现于世为大众说甘露净法

    其法一味解脱涅盘以一妙音演畅斯义常为大乘

    而作因缘

    天人皆应来此一心善听佛法，礼拜恭敬佛。我是世出世间之尊，所以无与伦比，非他所及。一礼佛偈云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛为安隐众生而出现于世，为大众说甘露清净之法。这法是一乘法，以一妙音，演畅斯义，是大乘法，以种种因缘来说这个佛法之义。

    我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心

    我观一切普皆平等，可见佛之大慈悲。佛不会说：「我是至高无上，创造万物的主宰。」佛只说他转化万物，使众生舍邪归正，弃暗投明。佛更不会说：「我是正，你们都不能正。」「你们是我一手创造的！」如果一切是某主宰所造的，怎会尽造那些坏的呢？那简直是毫无说服能力，岂能化人？所以佛陀不说他造一切，而是救度一切。令不明白佛法者，使之明白；没有觉悟者，使之觉悟。佛虽度众生，但无一众生可度，这才是真正平等。没有彼此，因为有彼就有此，就有爱有憎，欢喜的起爱念，不欢喜的起瞋恨。但若能不欢喜也不憎恨一切，没有彼此，则没有