他眼前挥之不去，痛苦地折磨着他。

    碰巧，某一天，他洗手的时候，眼前突然又出现了这个恐惧情境，于是，他为了在心理上逃离，便抓住了一根救命稻草，投射到了洗手的动作上。因为，只要把心理上的注意力，集中到洗手上，用洗手的动作来建立一个秩序，他似乎就可以钻进这个秩序里，在心理上逃离那个恐惧的情境了。

    就是说，疯狂地洗手，是他对自己的一种心理保护，他正在用这种在别人看来很怪异的动作来对自己的恐惧进行治疗。

    之所以手洗干净了还不停地洗，是因为他的安全感还没有得到，恐惧驱使他必须强迫自己加大心理保护的力度，直到在心理上确认建立了一个庇护所为止。

    那么，从那时开始，在他心理上发生了什么呢？发生了这件事情：有了疯狂地洗手这个仪式，他就只需要害怕自己没有确认它是否洗干净，是否建立了一个安全的秩序，而不用去面对那个恐惧情境了。但这样一来，如果他不疯狂地洗手，本身就带来了恐惧。

    也就是说，在这里，他已经有了双重恐惧：当初的那个恐惧，以及洗手时没有疯狂地搓、建立一个安全秩序的恐惧。用一个恐惧去治疗另一个恐惧，其结果就是，恐惧不仅没有消除，反而在心理结构里严重了、扩大了，他成了洗手癖，甚至会发展到连走路、关门，他都会强迫自己有规律地去踩几下、敲几下。

    这就是心理保护干的好事。要想不让我们的心理问题恶化，必须澄清一下，当我们做出这些荒谬而痛苦的动作时，这是为什么？

    当然，要解决心理问题，我们必须回到让我们恐惧的最初源头。

    16、我们的每一种强烈情绪，都可能凭空捏造一个事实，或歪曲一个已存在的事实

    现在，让我们来想象一个具有被迫害妄想的人，请他为我们演示一下心理保护是如何控制了他。

    这个人，总觉得有人要害他。你的一个眼神、一句话不对头，对于他来说，都是要害他的可怕信号。

    鲁迅老前辈周树人先生在《狂人日记》中所描述的那位狂人同学，其实就是一个被迫害妄想狂。比如，他看到没有月光，就知道不妙，看到路上的人的表现很怪，就知道他们已经布置妥当，要害他了。

    当然，鲁迅老前辈是在编故事，利用反封建。

    但在现实中，当一个患有被迫害妄想的人表现出好像谁要害他的样子时，你一定很清楚，并没有人要害他。那只是他心理上感受，相信有这么一回事。这是一个由他的情绪所产生、认定的事实。

    这种情绪就是恐惧。

    我们的每一种情绪，如果比较强烈，都可能会产生某种我们在心理上愿意相信、但可能并不存在的事实。比如，我们恨一个人，就会觉得他丑陋；比如，我们崇拜一个人，就觉得他高大伟岸。

    如果推到极端，一个人只看到他的情绪所产生的事实，并且亢奋不已，你应该知道，这个人已经不只是有心理问题了，他是一个精神病。

    对于商家来说，看到在人们心中潜伏，而且能够迅速传染的每一种情绪、情感，其实就是一个商机，甚至一种产业。

    17、人类的一个荒谬之处在于，当A伤害了B的心理结构时，为之埋单的，却是C

    我们可以确定：有被迫害妄想的人，以前肯定被人害过，尚未走出那种心理创伤。就是说，恐惧仍然在他的心理结构弥漫。

    在这里，他有了第一重心理保护，把自己留在当下，而不要被扔回当初被人害时的那种情境。那是一个绝不能回首、重温的噩梦。因此恐惧不能指向过去，不能表现为对以往某事、某物、某人的恐惧。

    然而，在这种情况下，恐惧就有向焦虑转化的危险，因为没有一个对象、情境让它